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境界是人生的修养境地。境界是心境合一情理合一，是浑然真切的生状态。心灵的境界就是生命的真实。生命境界的内核是觉解，对宇宙人生有何感受和认知，就有何种的境界，境界因人而异，因时而异，境界有方向的不同，也有层次的差异。在中国传统人生哲学中，主要有儒、道、佛三种境界取向，道主逢然，儒主仁德，佛主超绝，三家境界各成归趣，并峙并立，又互补互融，形成中国人特有的生命智慧。

1859年4月8日：埃德蒙德？胡塞尔出生。大学生涯（1876－1887）1876－1878：在莱比锡大学学习天文学、数学、物理学、天文学和哲学。1878－1881：在柏林大学学习数学与哲学。1881－1882：在维也纳大学学习数学。1883年1月23日：哲学博士论文答辩。1884－1886：维也纳大学。听弗兰茨？布伦塔诺的哲学讲座。1886－1887：萨尔河畔的哈勒大学。1887：与马尔文娜（婚前名施泰因施奈德）结婚。在哈勒任私人讲师期间（1887－1901）1887年10月：就职讲座“形而上学的目的与任务”。1900－1901：《逻辑研究》第一部分《纯粹逻辑学导引》、第二部分《现象学与认识论研究》先后发表。哥廷根时期（1901－1916）1901：被任命为编外教授。五年后被任命为编内教授。1911：“哲学作为严格的科学”发表。1913：《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷《纯粹现象学概论》发表。1916年：经李凯尔特推荐，应聘到弗莱堡接替李凯尔特的教椅。在弗莱堡任正教授期间（1916－1928）1917：就职讲座：“纯粹现象学及其研究领域和方法”。1927－1928：与海德格尔合作撰写《不列颠大百科全书》的“现象学”条目。1928：海德格尔在《年鉴》第九期上出版胡塞尔的《内时间意识的现象学讲座》。同年退休。退休之后（1928－1938）1928：在阿姆斯特丹讲演：“现象学与心理学。先验现象学”。1929：巴黎讲演（《笛卡尔式的沉思》的雏形）。发表《形式的与先验的逻辑学》。1930：发表“我的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》的后记”。1931：由莱维纳斯翻译的法文版《笛卡尔式的沉思》出版。在德国做讲演旅行：主题是“现象学与人类学”等。1933年4月6日：通令胡塞尔休假；7月20日解除休假令。1935：为“维也纳文化联盟”作讲演：“欧洲人的危机中的哲学”（《欧洲科学的危机与先验现象学》的雏形）。1936：在巴黎讲演：“欧洲科学的危机与心理学”。同年，胡塞尔的教学许可被取消。《欧洲科学的危机与先验现象学》第一部分寄往布拉格，交由A.利伯特主编的贝尔格莱德《哲学》杂志发表，第二天，帝国科学、教育和国民教育部强迫胡塞尔退出由利伯特在贝尔格莱德组建的哲学组织。1937：申请参加在巴黎举行的第九届国际哲学大会，未得到第三帝国总理府的允许。1938年4月27日：胡塞尔逝世，享年79岁。1939：由兰德格雷贝编辑、经胡塞尔本人审定的《经验与判断》出版。

本书辑录的两部小说，刻画了两个栩栩如生的艺术形象。《老张的哲学》的主人公老张，是旧北京一个无恶不作的无赖恶棍。他身兼兵、学、商三种职业，信仰回、耶、佛三种宗教；他信奉的是“钱本位而三位一体”的人生哲学。《文博士》的留美博士文博士，是一个不学无术却精于权术的文痞政客，他打着留美博士的洋招牌，招摇撞骗，巴结权贵，钻营到名利双收的“专员”肥缺。他虽然也爱钱，但深知要弄钱，就得做官。因此他信奉的人生哲学是“钱本位加官本位”的二位一体。老舍用戏谑嘲讽的犀利笔锋，鞭挞了旧中国“儒林”中的丑类。

《哈义·本·叶格赞》中？闹魅斯皇且帘尽ね检忱氏碌谝桓龃丛煨匀宋铩Ｔ缭？10世纪，伊本·西那为解释自己理性主义而使用波斯文学家所酷爱的象征法时，已写出了象征体故事《哈义·本·叶格赞》。在这部短篇著作中，哈义是一位鹤发童颜、精神矍铄的老叟。他对我们的哲人现身说法，指出现代哲人欲借内外感官，认识天地。他们只有一条路——向东走，那是一条永纯的、精神的道路，而西行则是趋向物质和罪恶。这里，哈义是思维的灵魂的向导，以其象征原动的精神作用于人类的最后的天体的精神。它说明了灵魂由四行的世界、超自然世界、精神世界上升至独一无始者的宝座。

《新系统及其说明》内容共分为三大部分，第一部分是1663-1671年的“哲学作品”；第二部分标明为1677-1702年“莱布尼茨尼反对笛卡尔及笛卡尔学派”；第三部分则为1684-1703年的“哲学论文”。本书各篇为第三部分的后半即Ⅴ至Ⅷ各组，其中Ⅴ包括本书中“新系统”本文直至“新系统说明”各篇只是原书“新系统初稿”是放在“新系统”正文之前，而本译则移置其后；Ⅶ包含“说明（四）”至“说明（六）”；包含“说明（七）”至“说明（八）”。

本书收录海德格尔晚年的三个演讲稿和一次讨论班的记录稿。篇幅虽小，但属于海德格尔的最重要著作之一。本书的书名体现了海德格尔思想的一个渊源。“面向思的事情”显然是承接胡塞尔“面向事情本身”而提出的。海德格尔一生以“存在”为“思的事情”；而在本书中提出的“本有”之思，可视为海德格尔存在之思的一个深化。

编者从中国传统伦理道德文化的主要构成成分——儒、佛、道三家的思想学说中，选取了一些在历史上对于我们民族精神的形成和发展产生过重要作用，而在今天现实生活中仍然包含着某种活性因素的伦理命题和道德思想，进行一番历史的挖掘和现代的诠释，以期为批判地继承传统伦理道德文化的精华，实现批判继承和超越创新的统一提供伦理命题手道德思想的选择，力图从儒、佛、道三家的伦理道德思想体系中的内在逻辑出发，努力避免主观性和随意性；对于这些伦理命题和道德思想的诠释，则尽可能地着眼于其在我们民族历史发展中已经获得较广泛认同的角度来立论，并立足于现实作出必要的阐发。本书内容包括：总论：正确对待中国传统伦理道德文化，道家思想概述、道家伦理体系的建构特色、道家伦理思想的基本理论、道家政治伦理的价值内核、道个人伦理的理性因素、道家生命伦理的生活性基元、道家生态伦理的现代价值、道家伦理智慧的独特神韵，余论：道家伦理与现代生活等内容。

西方政治哲学是西方的政治哲学大师们共同写成的政治认识论——对政治的论证、政治现象的认识、政治理想的构思。本书正是从这个角度，去窥视和理解西方政治哲学的。如果以时间为纵轴，来展开并探讨西方政治认识论的发展演变的话，本亦可视为西方政治哲学从古至今的发展史。 按照对研究对象的上述理解，本书以政治哲学家们对各种政治价值的不懈追求和论证为逻辑主线，以其对政治现象的终极认识和对政治理想的精心设计为主要内容，构成西方政治哲学亦即本书的框架。本书是关于西方政治哲学的专著，也可作为高等院校政治学以及相关专业的教材。

《马克思主义美学研究》年刊的宗旨是繁荣马克思主义美学，促进对马克思主义美学基本理论的建设性探讨，并密切关注当代现实，包括当代艺术实践和审美经验提出的各种重大问题的探讨，使理论与实践密切结合。遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针，尽可能充分地包容与反映各种不同观点。