本书采用章节体作为编撰体例。但考虑到本书是以关学发展的三个阶段来搭建论述框架的，因而有必要在章节体之上，对应于关学发展的三个历史阶段，把全书分为三编：上编“张载与关学思想的起源”，中编“明代关学的多元发展”，下编“清代关学及其近代转型”。在上、中、下三编的框架下，每一编又设置若干章节。本书上编的内容为北宋关学。上编首先系统论述关学宗师张载的理学思想，然后考察了关学学派的形成和兴衰，在简要介绍张载门下的众多弟子之后，重点介绍了其中两位弟子及其学说：一是吕大临，二是李复。北宋关学是张载创立的独立学派。两宋时期，与关学并存于世的其他理学学派还有濂学、洛学和闽学。本书中编的内容为明代关学。明代关学中兴的标志，首先是以王恕、王承裕父子以及马理、韩邦奇为代表的三原学派的形成，后来则有以冯从吾为代表的甘泉学派，以及以王徵为代表的关学别派。与北宋关学相比，明代关学的特点是学派多元并存，已不再是单一的独立学派。本书下编的内容为清代关学。下编分别论述清初关学大儒李二曲及其弟子王心敬的学说、杨屾的学说及晚清刘古愚的学说。清代关学除同样具有学派多元并存的特点之外，还在清末由刘古愚完成了近代转型的进程。

老子《道德经》千百年来被人传颂，解读。正如明人焦竑《老子翼》论述：“老子之书，使人得以受而味焉，则近乎美。穷万物之理而无不至，则近乎辩且博。然不知其信而不美，善而不辩，知而不博者存，何也？则以五千言所言，皆不积者心无所系，则言而无言矣。故非不为人也，而未尝分己之有。非不予人也，而未尝损己之多。斯何恶于辩且博哉？苟第执其意见以与天下争，则多言数穷者流，非天道也。学者于此了心而忘言焉，则于全书思过半矣。”本书与天下同人共习《老子》的智慧。

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余嘉锡是中国近代著名的文献学家，他治学秉承传统的历史考据学方法，又吸收近代以来的新材料与新方法；兼重“道问学”与“尊德性”，讲求汉宋学术兼采，走了一条折中于汉宋之间的学术道路，其学术思想与新旧学术皆有深刻牵连而又有所区别。本书系统论述了余嘉锡的学术思想，阐述了余嘉锡的目录学思想及地位，梳理了《古书通例》撰写的学术背景及内容，比较了余嘉锡与疑古学者辨伪观念之异同，提出了余嘉锡只是对“疑古”活动进行纠偏，并非完全站在“疑古”的对立立场上；同时也指出了余嘉锡古书体例及辨伪研究中的不足。本书稿的研究成果，在一定程度上填补了中国近代学术史研究中的空白。

本书共五个单元。简单地说，前两个单元主要属于道德的内容，后三个单元主要属于法律的内容。道德和法律都是社会规范，可以将它们放在一起来学习。我们学习的具体内容从悦纳自己、注重礼仪讲起，由个人礼仪、交往礼仪、职业礼仪讲到有关道德的一般知识，再讲职业道德这一重点内容。然后，从道德（人们心中的法律）过渡到法律（外在强制的道德）。学习相关法律知识，帮助我们成为守规矩的人—具有法治精神的人—维护宪法权威的人—会用程序维权的人—善于同违法犯罪作斗争的人—依法从事各种民事活动、经济活动的人。

本书融合了笔者畅销书翻译的实践与理论研究成果。在翻译完成畅销书《寻找时间的人2：永恒之地》（百花洲文艺出版社2018年出版）基础上，笔者对畅销书引进出版的态度、标准、立场，译者翻译策略，译本编辑，出版社营销模式等作了深入探究。本书考察当下我国引进版畅销书的译介情况，从宏观、中观和微观伦理阐释畅销书译介立场、动机和文化态度，畅销书译介组织、行业规范以及主体间关系，理论上拓宽了译介学范畴。反思外国流行文学文化对我国流行文学文化的冲击影响，为中国当代文学文化“走出去”提供借鉴，并从伦理视域思考大众文化语境下文学生产、创作和翻译的一些规律。

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《俄苏马克思主义伦理思想史纲》为教育部人文社会科学研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心重大项目“马克思主义伦理思想研究”子课题“俄苏马克思主义伦理思想”的研究成果，是《新时代马克思主义伦理学丛书》中的一本。该书对俄苏马克思主义伦理思想史的发展作了系统的阐述。全书分为四个部分：启蒙与变革：马克思主义道德观的初步阐释；争鸣与奠基：苏联列宁主义伦理思想；探索与阐释：布哈林、托洛茨基和斯大林伦理思想；发展与转向：后斯大林时代苏俄伦理思想主流。书稿较为完整地反映了俄苏马克思主义伦理思想百余年的发展轨迹，体现了俄苏马克思主义伦理思想史研究的较高水平。