运动哲学，是对运动领域中人的行为方式的思辨与反思；运动哲学的日常，是对运动领域中的日常话题进行哲学的思辨与反思，并用日常语言把这些思辨与反思的过程与结果表达出来。本书基于实践，以问题为导向，把知识传授融入思维训练，对运动的底层逻辑和运动领域中的诸多要点问题进行系统梳理与深刻分析，引导读者关注运动领域的根基性问题并进行独立的思辨与反思。

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西南联大多元自由的学术、教学环境，为师生提供了成长和发挥的巨大空间；西南联大开创的中国通识教育系统，创造了教育神话，为中国教育现代化奠定了基础。《西南联大哲学通识课》按历史顺序共分7个部分：胡适先生讲“哲学概说”“诸子哲学”，冯友兰先生讲“汉代儒学”，汤用彤先生讲“魏晋玄学”和“隋唐佛学”，冯友兰先生讲“宋明理学”和“清代经学”。三位大师各呈所长，互文成趣，多层次启发读者，构成一部完整的中国哲学史。

本书主要考察了早期儒家思想，将其视为一种美德伦理学，并把展开一场反对儒家运动的墨家学说看作是后果主义的一种形式。作者在书中主要为三个主题进行辩护：第一，儒学与西方美德伦理学有很多相似点。特别是它们都对生活方式感兴趣，对该生活方式所需要的人格特质感兴趣，在考虑到人性之所是的前提下，它们都关注如何成功地培养这些品质。第二，墨家更强调行为及其后果，而不是品格与修养，在这一点上，墨家类似于西方的后果主义。第三，墨家和儒家对他们的观点都提供了非常值得称颂的论证。

本书是一部关于《礼记》的学术研究史，《礼记》是儒家“十三经”之一，其所蕴含的礼学思想对中国的思想文化产生了十分深远的影响，也对中国礼仪风范的形成也产生了重大作用。本丛书根据《礼记》传承的具体情况，按时代顺序分立章节，对元典研究史、阐释史进行梳理和评断。在按照历史顺序安排章节之前，有专门的章节揭示《礼记》的基本面貌，包括《礼记》的作者、成书年代、版本及流传情况，以及《礼记》的思想内涵，阐述其内容和思想价值，在保证其学术性的同时，满足了大众可读性的要求。

本书《幸福之路》是一本向导书，引导我们大家去寻求幸福的真谛。正如本书的译者傅雷先生所言：人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样的突兀；有时内心的阴霾和雷电，比外界的更可怕更致命。所以我们多一个向导，便多一重盔甲，便多一重保障。因此当我们的精神感到迷茫时，请打开本书，读懂幸福、读懂自己。

视觉美术是用一定的物质材料，包括影视、绘画、雕塑、建筑艺术、实用装饰艺术和工艺品等。其造型手法多种多样，所表现出来的艺术形象既包括两维的平面绘画作品和三维的雕塑等艺术形式，也包括动态的影视视觉艺术等视觉艺术形式。本书就是作者对于视觉美术多年研究的成果，但是与以往不同的是，作者利用复杂视域下的多视角，给予了视觉美术一个全新的阐释。本书可以作为视觉美术初学者的入门读本，也可以作为视觉美术研究者的专业参考书。

本书立足于当下，针对诸多社会矛盾和冲突，通过对社会共识理论的哲学探讨和反思，结合中国现代社会实际，提出中国社会中实现共识的规范性路径、现实路径和实现机制等。本书是一本围绕社会共识进行研究的专著，研究社会共识，有助于协调矛盾和利益冲突，解决社会多元文化价值冲突的选择等问题。全书共8章，以社会共识的基本概念作为研究的视角和理论切入点，针对当今社会转型过程中的实际情况，通过对社会共识理论的哲学探讨和反思，思考如何在社会中包容差异，实现社会共识。全书既有理论阐释，又有针对社会现实的分析和探讨，有一定的学术价值。

该书是马舍雷的斯宾诺莎《伦理学》导读系列的第二分册，导读的内容是《伦理学》第三部分《论感情》。该分册对斯宾诺莎在“受感致动的情状的起源与自然（de origine et natura affectuum）”的公理、命题、证明、附释、绎理间的关系进行了梳理，并从概念、推理、推论的体系中，还原了斯宾诺莎对人的感情的唯物主义理解。在马舍雷的解读中，斯宾诺莎所说的“感情”并不是一般意义上的人的心理情绪。相反，“感情”的规律和万物的规律一样，是处在同一个顺序和联系之中的。“感情”在拉丁文中的表达是affectus，其原义即为“受感而动”或“受感致动”。普遍联系、相互保持交换关系的一切事物，都在相互关系中受到相互作用而“受感致动”。凡遇同向的力量，事物的运动就受推动而有加快的趋势；凡遇反向的力量，事物的运动就受抑制而有减慢的趋势。观念作为事物的观念，也同样以这一规则而动。身体受到来自外部身体/物体所施加的同向力量的作用，身体的观念也受到推动，而有“快乐”的情状；反之，身体的观念则受到抑制，而有“悲伤”的情状。马舍雷对这部分的解读尤为细致，“快乐”和“悲伤”的基础是身体的观念保持自身存在的“欲望”，“欲望”—“快乐”—“悲伤”，在“想象”作用机制之下同外部身体的观念发生复杂的致动性交换，可以显现为波动的情感、双向的情感，以及在“二元关系”和“三元关系”中的复杂衍生情感（受感致动的情状），从而构成了有规律可循的人类感情（激情）的现象学结构。

我们如何才能实现并维系一个合宜的自由社会，让这个有志于正义的社会在赋予每个人平等机会的同时还能激励个人为公共利益而牺牲？针对这一问题，玛莎？C. 努斯鲍姆在本书中探索了情感和社会正义的本质，并阐释了爱对于正义的重要意义。即使是一个良好的社会，恐惧、厌恶、嫉妒、怨恨和竞争性忧虑等负面情感也普遍存在，而根植于爱的公众情感却可以培养民众对社会共同目标的忠诚并抑制这些负面情感的作用。历史上那些杰出的民主政治领袖，如亚伯拉罕？林肯、莫汉达斯？甘地和马丁？路德？金等，他们之所以能够成功，正是因为明白培养公共情感的重要性。但是，一些自由主义的信奉者有时会认为，一种致力于公共情感的理论会妨碍人们追求自由和自主。努斯鲍姆对此表示怀疑，她在充分考察卢梭、孔德、密尔和泰戈尔等人提出的宗教方案后明示，一个合宜的社会应该学会利用人类心理中固有的情感资源，培养能够激发人们政治情感的公共文化。这样做不仅能唤起人们为共同事业牺牲的激情，还能限制我们人格中的阴暗面所造成的伤害。将社会的正义原则融入诗歌、戏剧、政治言辞、节日甚至公园设计等事物中，是努斯鲍姆提供的培养民众支持正义的公共情感的适当方式。努斯鲍姆写道，“爱是赋予‘尊重人性’以生命之物”，它“使尊重人性不仅仅是一个空壳”。对于政治哲学来说，《政治情感》是一种富有挑战性而又雄心勃勃的献礼。