本书始终坚持知识传授、能力培养与价值 相结合，以触动和激发当代大学生“知行合一”的合伦理行为目标；通过梳理伦理思想史、经济伦理学科史，向大学生展现一个个鲜活的历史和现实人物；介绍经济伦理分析和决策的理论模型和实践案例，带大学生进入逻辑清晰的自我伦理剖析和价值塑造过程。本教材借鉴了 外优秀的经济学、伦理学、政治学、管理学等学科领域的研究成果，采用了 外 的政治家、思想家、教育家、经济学家的案例和图例。本书可作为我国高等院校财经类专业学生的基础教材，也可供同类专业的研究生学习和经济管理类工作者以及其他各类专业和社会读者参考、学习及阅读。

本书是赫勒的“道德理论”系列著作中的一部。它由三部分组成：演讲、对话、通信。演讲是赫勒对尼采与《帕西法尔》的解读，也是《个性伦理学》的序言部分。对话发生在三个学生之间，他们在某种程度上分别为尼采、康德和克尔恺郭尔讲话。通信发生在祖孙二人之间，主要围绕美的和崇高的人物，以及幸福和爱而展开。

本书是东欧新马克思主义哲学家阿格妮丝·赫勒（Agnes Heller）伦理学三部曲中的 部，是赫勒建构现代伦理学的理论尝试。赫勒在此试图提出一种既简单又具体、虽非还原但又连贯的道德理论。本书围绕着“好人存在——他们何以可能？”这个问题而展开，然而赫勒在书中并没有提出笼统的、规范性的观点；相反，她探索了什么是善，或者在各种信仰规范体系中被认为是善的东西，并通过分析伦理学的一系列核心概念为道德理论提供了 启发性和综合性的基础，并为现代伦理学大厦的建构做出了独特的贡献。

本书从规范的方面试图为现代双重偶然性存在的人经常会询问的问题——我应该做什么？——提供答案，也为重建道德哲学提供了新的视角。赫勒主要从参与者的角度，立足现实中“好人存在”这一事实，伴随这些好人行走于生活中的各个领域，并观察他们表现出来的言行举止，从而得出好人能够直面并坦然接受现代人双重偶然性存在以及种种悖论，能够依据普遍性范畴进行存在的选择，能够在周围散落的道德规范、规则和价值中共同确立可以遵循的道德原则、规范和规则等，也重新拾起传统的诸多美德。通过对好人这一系列行动的阐述，赫勒既回答了“好人存在，但好人何以可能？”这一道德理论的核心问题，又为人们 现代虚无主义提供了可行路径。

孟子对“性善”的叙说，其过程就是一个有典范意义的道德自身澄明的历史“事件”集。孟子不仅始终以本真的、主体间性的和无限丰富的生活世界，而非以意识化、概念化的经验为致思的目标，而且以叙事的和话语竞争的方式，以不外在于事物自身的自然语言，去同历史事实互动，而他对本真境界的揭示又表明伦理天然是诗性的生活。孟子自然实在论的真理，是 了传统认识论、符合论的真，而与价值论的“善”相结合的产物，也是让事物自身生成、澄明的本真真理，是理性的功利和感性的体验的结合，是合情合理（而非理性），因而是美的。“善”，即伦理的“天理”或“正义”，是物质的知识秩序和人世价值秩序的综合。如此，伦理在本质上是审美的。职是之故，我们认为，孟子的性善论是一种叙事伦理学。

本书聚焦哲学家蒙田的经典篇章，通过知名思想家特伦斯·凯夫的解读，使其经典理论再次进入大众视野。蒙田是文艺复兴时期法国思想家。他阅历广博，思路开阔，行文无拘无束，其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚等影响颇大。特伦斯·凯夫讨论了蒙田作品中的“主体”“自我”以及其他10个关键主题，并从认知层面对《蒙田随笔集》的进行解读。

《老子》，也称《老子道德经》《道德经》《道德真经》《五千言》。它是中国哲学走向世界的独有的案例，但目前尚无完整的译本目录，以此，作者编写了此总目。相关总目原发表于《国际汉学》，当时收入73种语言的1576种译本，《译本总目：全球老学要览》在此基础上又有增益，现有97种语言的2052种译本。这一丰富的材料几能为全球老学、国际汉学、思想史、跨文化哲学、宗教学、比较文学、语言学、诠释学、翻译学等学术领域的研究打下基础。

本书《幸福之路》是一本向导书，引导我们大家去寻求幸福的真谛。正如本书的译者傅雷先生所言：人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样的突兀；有时内心的阴霾和雷电，比外界的更可怕更致命。所以我们多一个向导，便多一重盔甲，便多一重保障。因此当我们的精神感到迷茫时，请打开本书，读懂幸福、读懂自己。

要想活出人生的意义，必须摒弃工具化的思维，去做有内在价值的事情。本书与读者探讨的，是10个具有内在价值的存在主义思想，并将这些思想汇成一套生活哲学，指导我们抵抗日益严重的工具化和功利性思维，战胜经济发展带给我们的各种思想和行为扭曲，帮助我们站稳生命的立场，活出人生的意义。

本书主要考察了早期儒家思想，将其视为一种美德伦理学，并把展开一场反对儒家运动的墨家学说看作是后果主义的一种形式。作者在书中主要为三个主题进行辩护：第一，儒学与西方美德伦理学有很多相似点。特别是它们都对生活方式感兴趣，对该生活方式所需要的人格特质感兴趣，在考虑到人性之所是的前提下，它们都关注如何成功地培养这些品质。第二，墨家更强调行为及其后果，而不是品格与修养，在这一点上，墨家类似于西方的后果主义。第三，墨家和儒家对他们的观点都提供了非常值得称颂的论证。