现代是标志人类文明发展的形态学概念。从横向空间的角度来讲，现代是指现代社会；从纵向时间的角度来讲，现代是指现代历史。本书以简明的方式建构一个理解和把握现代的概念框架。本书提出，主体性概念是现代的核心范畴，现代是人被确认为认知主体、权利主体和欲求主体的解放时代。现代主体性的解放仍然受市民社会和政治 分裂这一双重结构的制约。因此，资本和权力以不同的方式规定了现代主体性解放在知识生产、权利保障和欲求满足三个维度上的成就与限度。现代展开为以主体性为中心，资本和权力为两翼，知识、权利和欲求为支点构成的立体结构。通过阐释现代的这些基本概念及其相互关系，本书为探讨人类社会历史发展的现代化历程提供了宏观的总体性视野，避免了单向度的还原主义理解带来的局限。

在人类历史长河中，居于文明穹顶的哲学之光照亮人们爱智慧的旅程。当历史进入现代，哲学家以实践思维方式关注现实，对生活世界的热点问题作出与时俱进的哲学审视，从而 虚无与喧嚣，安顿我们的心灵。本书以问题为线索，探究当代哲学何以是“时代精神上的精华”与“文化的活的灵魂”，领略形而上学的当代视界，解读当代哲学的公共视野，反思现代性的悖论与后现代哲学的解构之维，理解应用伦理的现实关注，揭示正义为何如此重要，思考如何在时代语境中哲学地“改变世界”。与此同时，阐述了政治哲学、比较哲学、人生哲学、文化哲学、道德哲学、宗教哲学等基本问题域与内在理路，阐释人们在现代社会实现自我的思想根基，对人生的可能之路作出兼具现实性与 性的价值选择，回归生活世界的精神家园。

《新唯识论》是熊十力的代表作之一。《新唯识论》要解决时代的问题，这就给他提出了各种新的任务，科学知识如何安顿，本体论、宇宙论、人生论和知识论如何思考，这些问题又如何在本体和现象的构架中回答，他都要回应。 熊十力在中国的固有学术里寻求的资源，最关键、最重要的有三个。第一个就是唯识论，主要因为唯识论理有认识论问题。在中国自身所有的学术里头，没有处理知识论这一部分的。可是在唯识学里头，包含了我们如何认识外物的问题，而且有一套非常严密的讲法。但仅有唯识论的知识学问题，对熊十力来说是不够的，它还得有超知识的东西，所以他是“援儒入佛”，从另外两个资源——王阳明哲学和《周易》里构建超知体系。因此，《新唯识论》在纯知识领域建立了中国哲学的自尊，把唯识论的思想提高到一个哲学的极高境界。本书稿是《新唯识论》文言本的影印本，用的底本是1932年浙江省立图书馆发行的神州国光社本，相当稀见。

担心看不懂《易经》？有了这本书，轻轻松松读懂《易经》！《易经》被称为群经之首、文化之源、诸子百家之始，其内容极其丰富，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到日常生活，从管理之道到做人处世……几乎包罗万象，无所不含，它对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了深刻影响。冯戈吸收易经智慧精华，以趣味十足的漫画形式讲解这部流传已久的国学经典。其风格诙谐幽默，文字深刻直白，让我们笑着笑着就读懂了《易经》，学会了《易经》里的做人处世哲学。

舍的学问比我们表面看到的要深得多，它是一种立世存身的价值观念，一种实现人生目标的智慧，一种无所不明又无所不包的胸怀气度，一种身心和谐、主宰自己人生的精神境界。传统的修心有“一生三舍”之说，“三舍”指的是舍的气度、舍的智慧和舍的境界。本书所讲的“人生九舍”，则是将原来的“三舍”内涵具象化为包括为人、做事、经营企业的“九舍”智慧，以期读者能够通过学习来促使个人提升、职业进阶和企业营运顺利。财富之源在于智慧，智慧之本在于舍得。一个对所得到的一切、对周围的人和事心存感恩的人，一个凡事看得开、放得下的人，他会把舍当作一种必然、一种生活方式。这才是舍的境界，也是做人与成事的境界。

该书稿围绕《中庸》由《礼记》之一篇升格为“四书”之一经议题，结合汉唐以来的经学史尤其是《礼记》学史，深入系统地分析了《中庸》升经的内外两方面因素——文本自身的哲学性和《礼记》升格与科举的推动，并就升经之后历代学者关于《中庸》作者归属、成书时间、关键概念与哲学思想等的研究展开了多方论证与探讨。

本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，每年出版两辑，此为第23辑。本书所称的“当代儒学”，是指改革开放以来、尤其是21世纪以来的儒学复兴中所出现的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态，旨在回应当今时代的呼唤、解决当今社会的问题。通过对当代儒学的研究与评介，推动儒学复兴、中华文化复兴；着眼于儒家的“活的思想”，推进当代儒学的思想原创、理论建构，推出当代儒学的重要学派、代表人物。

全书分五章论述《孟子》一书的内容、思想，如辨义利、道性善、息邪说、政教守先待后等，是研究《孟子》一书的重要参考书籍。此次单行出版，又附唐迪风诗文杂著数篇及传志交游资料数篇，对研究唐迪风及其子唐君毅学术渊源皆有一定的参考价值。

本书从现代视角观照中国哲学，认为如果书写中国哲学史，那么，无论采取启蒙哲学话语范式，还是采取唯物唯心两军对战的范式，都在很大程度上遗忘了中国哲学的核心问题和主体追求。因此提出，中国哲学具有鲜明的特点，即历史性特点、经典性特点和批判性特点。中国哲学需要在历史中重新确立其主体身份，在经典研讨中激活源头活水，在批判性反思中重构自身。若不能深切把握这三个特点，就无异于失却了自我。全书内容分为三个部分：中国哲学的反思与走向、中国哲学与现代社会、中国哲学与生态文明。其关注的问题都是 现代化进程中的普遍性问题，如哲学的主体性与普遍性、公民教育、启蒙、权力、生态伦理、气候变化等，都是持久不衰的话题，既具有理论性质又富于现实意义。而通过对它们的认真探讨，可以充分体现中国哲学之于现代社会、现代世界的“鉴照”。

当前，中国社会正在进入深度科技化时代，科技在带来巨大机遇的同时也带来诸多风险和挑战。本书的核心观点指出，诸多技术风险无法同过技术评估的方法得以规避。这是因为技术评估思路预设了技术是中立的工具，人是 的能动者这一现代形而上学，继而无法深刻理解人与技术的关系。只有克服这一现代形而上学，才能真正解决技术风险问题。技术意向性研究指出技术并非是中立的工具，可任由人使用。技术有意向性，技术意向性始终调节人的知觉，深刻地影响人的根本存在。人与技术在能动性的生成意义上是彼此共构的。