这本书是一本关于哲学的论述书，是对于哲学的本质和框架的再认识，是对近代哲学史、自然哲学、存在和辩证法、哲学要义、当代哲学等的“另一开端”哲学的认识和论述。哲学——这是什么？这就是哲学！在这里，会谈到近代哲学史中的“另一开端”哲学；自然哲学的“另一开端”哲学；存在和辩证法的“另一开端”哲学；等等。本书内容翔实、语言流畅简介，逻辑清晰明了，而且作者见解新颖奇特，本书在供对哲学感兴趣的读者阅读赏析的同时，也许也可以为专业人士提供新思路。

本书是马克思主义哲学中国化研究中的重要成果，对于新时期推进马克思主义哲学的中国化和中国哲学的现代化必将发挥有益的积极作用，对于深化中国古典哲学与马克思主义哲学，以及新时代中国特色社会主义思想的综合性、整体性研究，也有重要的学术价值和现实意义。从学术价值上讲，有利于弘扬中国传统哲学精华，使民族文化重放异彩，不断丰富发展具有鲜明实践特色、民族特色和时代特色的中国化马克思主义哲学；从现实意义上讲，有利于广大党员干部、人民群众，尤其是高校师生深刻认识中国化马克思主义哲学的理论渊源和精神实质，巩固马克思主义哲学在我国意识形态领域指导思想的理论基础地位，自觉坚持用马克思主义哲学中国化的 理论成果指导新的实践，推进中国特色社会主义的伟大事业，实现中华民族的伟大复兴。本书通过对马克思主义哲学中国化历史进程的梳理，力图从多个方面把握马克思主义哲学中国化的基本脉络。

本书是为纪念南开哲学百年院庆出版的系列文集之一，收录了自1919年南开大学设立哲学门以来，在南开哲学逻辑学学科任教教师所发表的代表性论文，有温公颐先生的《墨子的逻辑思想》、崔清田先生的《逻辑的共 与特殊性》等22篇文章，展现了南开大学逻辑学科在中国逻辑史、文化逻辑、数理逻辑、逻辑哲学等方面的重要研究建树。此次结集出版，一方面旨在全面展现南开哲学百年来的发展进程和历史底蕴，另一方面也是希望以此种方式纪念曾在南开哲学学科任教的数任教师。

《孝经》为儒家经典之一，凡十八章， 孔子向其弟子曾子讲述孝的大义。本书以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，指出孝是诸德之本，国君可以用孝治理 ，臣民能够用孝立身理家，宣传宗法思想。 《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》，凡四十九篇，是西汉戴圣辑集秦汉以前各种礼仪论著的选集，是儒家经典《三礼》之一，大率为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的重要著作。

本书包含三个部分：《内篇：直接的自然》关涉一系列经典的现象学主题，包括物、死亡、时间、直观、记忆、遗忘、自我等。在这一部分，作者在对大量现象学经典文本研读的基础上，借助前辈之眼，站在当下情境中，亲自重访现象学传统中的经典问题，同时赋予其新的理解和意味。 《外篇：中介的精神》谈及的论题更加多样，与作为常人的你我在流俗生活中所遭遇的事件紧密相关。这一部分谈到了旅行、阅读与写作的意义，节日和传统，教育和洗脑等话题，即便对无现象学背景的读者而言，也会引发其兴趣和共鸣。 《断章》由一系列自发而有趣的格言式洞见组成，体现出作者转引自胡塞尔所说的“不要大钞票，而要小零钱”的现象学式生活态度。

《孟子和早期中国思想》基本上是对《孟子》文本细致的分析性研究，侧重于分析孟子伦理思想中的关键术语和相关观念以及该书的主要章节。同时，本书在先于孟子的知性氛围和孟子时代的语境中寻求理解孟子的伦理思想，所以包括诸如孔子、墨子、杨朱、告子等思想家的讨论在内并参考《庄子》《管子》等文本，其目的在于通过精细的文本分析逼近孟子的观点，以此为后来受到孟子思考影响的儒家思想家和作为整体的儒家伦理思想的哲学研究做准备。

善？恶汤用彤心理学之道德论温公颐儒学对道德本体的探寻及其评价温克勤道德基本特点初探梁禹祥马克思主义道德哲学何以可能？王南湜西西弗及其他——对于“ 性”的一种文化反思钱？捷论权利的合理性基础常？健儒家伦理与近代日本王中田人口控制与环境伦理李淑华道德哲学若干基础概念的复杂性李？虎列维纳斯的伦理—政治学——从贝鲁特难民营大屠杀事件的电台讨论谈起林建武罗尔斯与社群主义：虚构的交锋？曹？钦威廉斯与元伦理学魏犇群反思、情感与规范性——从胡塞尔到萨特的价值现象学思路钟汉川

历代的家训文章选编。为了让越来越多的读者了解、吸收、弘扬 传统文化，广陵书社将历代家训文章选编成书，共收录了自先秦至清末七十位作者的近百篇文章，包括孔丘《庭训》、敬姜《论劳逸》、孟母 《断织教子》、楚子发母《诫子》、曾子《曾子杀彘》、刘邦《手敕太子》、刘向《诫子歆书》、马援《诫兄子严敦书》、崔瑗《座右铭》、张奂《诫兄子书》、郑玄《戒子益恩书》、蔡邕《女训》等篇目，以时代先后为序编排，除正文外还有简单的作者介绍及注释，方便读者阅读鉴赏。

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在《春秋》学史上，元代的学术贡献不容忽视。据有关艺文类著述考证，元代《春秋》类著述有207种之多，其中多有义理诠释卓著者。元戴《春秋》学是在宋代《春秋》学之后，延续中唐以来新《春秋》学思潮的又一个学术时代，因而，其学一方面延续中唐以来新《春秋》学的基本为学方法，另一方面，则又在《春秋》诠释上显示出新的理论特色。由于宋代《春秋》学上，程颐、朱熹未有成书，因而，对于元代《春秋》学家而言，接续程朱之说一尤其是朱子，以诠说《春秋》，建立系统的经解体系，在很大程度上构成其为学之所向。在这方面，吴澄、程端学、黄泽、赵涝、郑玉、汪克宽、俞皋等人皆有所见，并建立了系的经说体系。此外，陈深、陈则通、王元杰等人，或综合程朱而总以己意以解经，或分析《春秋》世变，阐扬《春秋》书法，在《春秋》诠释上亦多有新见。本书是对以上的内容的论述。