这是一部有关《论语》解读的作品。作者传承恩师张岱年先生倡导综合创新的理念，本书以马克思唯物辩证观及儒家告往知来方法论，深究孔子以仁为核心的学说关于社会与人的身心发展共进的整体观以及中华上古三千年文化一贯性等方面之理论，从而在人类文明长河中，在世界政治大舞台上，检视儒家思想在道统传承、仁学创新、精神抒困、治世安邦等方面的哲理内涵，探析中华文明生生不息演进之必然性，表现出磅礴的文化自信。此书系作者多年潜研之心得呈现，致力于温故知新、方法出新，思维创新。

回答现代 究竟是什么，既离不开史实， 离不开原理。可惜，目前汉语学界这两方面工作都做得不够。本书尝试在诸多思想家的历史和生存语境中辨析现代 的基本原理，并把这些原理回掷到历史和生存语境中，以甄别其突破性意义和基础困境。在此双重争辩中，现代 的本质意义及其基本限度得以彰显，而由其所揭示出来的内在于现代世界中的理性与信仰的张力便是其命运所在。此命运既关乎历史， 关乎未来。若要理解当下，以及即将发生的具有世界史意义的深刻变革，就不得不回到此命运的发端处，回到现代 的历史建构及其思想限度中。

《哲学·艺术·科学：时代精神与具象表达》为“时代精神与具象表达”首届先锋论坛（2021）的学术成果。时代精神紧密联系于视觉之见、文学之趣、体验之兴、物质之感，贯穿于各个领域下的具象化表达，通过文字、图像、影像、工艺、雕塑、建筑等媒介，形成本时代特有的话语体系。本次论坛汇聚了来自全国范围内多位 专家、学者，涵盖哲学家、文学家、视觉艺术家，他们围绕“时代精神与具象表达”的主题展开探讨，聚焦绘画与图像思维、雕塑与流动影像、具象思维与抽象思维、技术与艺术、表象与表达等艺术话题，为相关领域研究提供思路。

本书主体部分收入了对北京大学十位哲学家的评述，他们均是1952年全国高校院系大调整后汇聚于北大哲学系的哲学大师。以年龄为序，分别是熊十力 （1885～1968）、梁漱溟（1893～1987）、汤用彤（1893～1964）、金岳霖（1895～1984）、冯友兰（1895～1990）、宗白华（1897～1986）、贺 麟（1902～1992）、张岱年（1909～2004）、任继愈（1916～2009）、张世英（1921～2020）。此外，还收入了对汪子嵩先生的访谈录《中西哲学交会的历史反思》。十位大师中有几位是作者当年北大求学时期的老师，作者在书中，忆述了当年与这些老师接触的情景，阐述这些老师的学术生涯与人生际遇。其中既有理性的分析与评论，也有感情的追忆与思念。崇敬之心，怀念之意，感恩之情，溢于笔端。书中所阐述的这些老师年龄不同，专业各异，但是他们在学术上共同的特点与优点是：融会古今、贯通中西。他们的学术生涯与学术成就，在一定意义上反映了中国哲学现代转型过程的若干足迹，是中国近现代以来中西哲学会通与融合的产物，是中国现代哲学对西方哲学的积极回应。本书对于研究中国现代哲学发展史，了解中西哲学的会通与融合，提供了某些思考的视角，并具有一定的史料价值。

心-身问题（mind-body problem）一直都是心灵哲学中的核心议题，也是近现代西方哲学中的基础难题之一。简言之，心-身问题探讨的是心灵与世界之间的关系问题，或者用 一般的话来说，探讨的是意识状态/心理状态与脑神经状态/物理状态之间的关系。本书收录了作者十余年来（2008-2022）的相关研究论文。尽管这些论文研究的侧重点有所不同，但基本上都是从当前心灵哲学以及认知科学领域 常见的一种立场——物理主义——出发，围绕心-身问题进行了细致深入的考察，针对其中涉及的主要困难，一一给出了具体应对方案。在此基础之上，对当前处理心-身问题的常见理论方案进行了全面评估，综合比较了各种常见方案的具体优劣，尝试构造了一种能够有效应对心-身问题的非还原物理主义（non-reductive physicalism）新方案，并且论证了新方案不仅能有效避开目前常见方案所面临的种种困境，而且能进一步加深我们关于心-身问题及其相关论题的理解，因而代表了一种 加具有理论优势的新进路。

本书纵览历 东西方重要思想诞生节点、关键人物及其内在逻辑等，梳理了人类思想史的发展脉络以及后人对其的一些有意与无意的误读误解之处，并引发了对人类心智思想在当下以及未来发展的展望，希望以此为当下迷茫的人们提供一种新的参照和思想指南。 用全新的视角谈论过去与现在的思想，不是为了传授知识或观点，而是为了提供一种发现：人在认识世界的时候，也在认识自己；梳理现有的思想则是认识世界的实践之一，它与每个人有关……在拥有丰富的经验后，人可以重新审视自己究竟是宇宙何种奇妙的造化。

《中国古典哲学的玄与美》既摒弃了酸腐论者炒剩饭式误人子弟的拾人牙慧之论，又屏蔽了浅薄学者人云亦云蛊惑人心的迷信之说。在史海钩沉中有所甄别，又有所鉴赏，在中西结合中有所扬弃，又有所侧重。既保持学术的严肃与清醒，又保持思想的独立与深邃；既揭开神秘的面纱使人耳目一新，又拂去迷信的灰尘使人若有所思、若有所悟。于此，已见费老的良苦用心；于此，中国古典哲学之美大放异彩。

《围炉夜话》是晚清知识分子王永彬和家人在寒夜里围炉烤火，心有所得，闲说而成，被奉为中国古代“处世三大奇书”之一。王永彬立足于家庭伦理教育，向子弟们语重心长地讲述如何在一个人心不古、兵荒马乱的世道上生存。【看好自己的起心动念】《围炉夜话》：误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。度阴山解读：大多数人活的都是个心，活的是个起心动念。心不正，越是聪明越糟糕；心正，纵然不聪明，也能活得很好。有很多人因为交友不慎，被带入万丈深渊。所以，如果你没有把握交到好朋友，那不如潜心读书。只有看好你的起心动念，才能看顾好你的人生。【做事要“享受过程”】《围炉夜话》：大丈夫处事，论是非，不论祸福。度阴山解读：趋利避害是人的本能，“结果导向”思维总是让我们跳过事情的开始和过程，直接达到结果，不管正义与否。而只有勇于负责、心胸博大，做事不问结果是福还是祸，只问初心和过程，这样才能“享受过程”。【用良心管自己】《围炉夜话》：求个良心管我，留些余地处人。度阴山解读：世上最廉价的东西是良心，因为谁都可以背叛它；世上最昂贵的东西也是良心，因为它是做人的尺度。我们常常讲“得饶人处且饶人”“穷寇莫追”“做人留一线，他日好相见”，这就是中国人特有的智慧，凡事点到为止，见好就收。翻开本书，每多记住一句，人生就更顺一点儿。

宜生，是一种生活观，一种生活哲学。宜生哲学旨在通过对生活的反思，揭示生活的本意，说明究竟应该怎样生活。在宜生哲学看来，人生而为人，作为一个生命存在于世，这个如此这般的生命存在是人们一切生活的立足点和根据。人们的生活，从其本意来说，就是一种宜生活动，是人们生命本性的体现和实现，是人们用来满足或实现自身生命本性需要的活动，是由保障生存类的活动、实现成长类的活动、感受快乐类的活动和创造意义类的活动这四个方面所组成的一个结构性的整体活动过程。本书旨在帮助人们不断提高生活的宜生度，使自己的生命本性需要得到越来越适宜的满足，过上越来越适宜的生活。

《道德情操论》是亚当·斯密的传世佳作之一。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；此外，它对更深层次地了解人性和人的情感，促进社会和谐发展，无疑具有十分重要的意义。