“ 精神的感性知识”是黑格尔对艺术的 规定，概念的自我规定在不同层次上的展开决定了艺术的不同功能：既包含了在《精神现象学》中引导个体意识上升到科学立场的真理性功能，又指向了实在哲学中唤醒个体不断反思和认识到自身自由本质的审美教育功能。黑格尔认为，传统美学的各种形式均已无法容纳艺术的新规定——对人类在世界历史中逐渐形成的自由本质的直接反思，而必须以概念前进—回溯的方式严密地建立起艺术和真理、艺术与自由的内在关联，这构成了艺术哲学成立的基础。故此，本书并不是传统意义上对黑格尔艺术哲学的描述性研究，而是对黑格尔对艺术不同层次的规定（由现象学中的“艺术—真理”论和实在哲学中的“艺术—自由”论所共同构成）的整体性阐释。

老子《道德经》以凝练至简的语言、玄妙空灵的风格、正言若反的方式，揭示了宇宙、社会、人生的客观规律和基本法则，旨在劝诫世人止息向外求取之妄念，探索内在世界的奥秘，进而发现自己的真实本性。本书立足历代名家注释，融入自身人生体悟，以通俗易懂的现代语言，阐发《道德经》中的幽微义理，有助于读者走进老子的思想世界，探寻生命的真实意义。

本书通过查考康德的著作、信件、手稿与讲稿等材料，系统论述了康德心灵哲学的近代渊源、发展演变、理论内涵与后世效应，揭示其心灵观在知识与道德两个维度上的融合。由此，本书既从哲学史的发展角度描绘出其心灵观结合理性与经验的过程，也通过理论理性与实践理性的互动勾勒出其心灵观在认识论与道德哲学中的关键作用，进而展现出其心灵观在西方哲学 重要的转折性意义——对传统心灵实体观念的批判与对“灵魂不死”道德悬设的天然希望。从现实教益来说，本书将康德心灵哲学视作医治现代虚无主义病症的良方，认为其心灵观的道德维度揭示出人如何能够获得 世俗世界的觉解。

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本书收录作者自2000年以来的29篇学术论文，分为四个紧密相连的部分：澄清本体论的意义，揭示两类不同形态的哲学，开展新一轮中西哲学比较研究的方法及视野，探寻哲学观念的 新。本论文集专注于一个主题，即倡导开展新一轮中西哲学比较研究。作者认定中国哲学和西方哲学是两类不同形态的哲学，从而显露出以往一百年中西哲学交流中的一个盲点。开展新一轮中西哲学比较研究不仅是新建中国哲学史的前提，也必定会参与到当代哲学观念 新的历史任务中去。全书因而分为四编：“本体论的意义”“两种不同形态的哲学”“新一轮中西哲学比较研究”“探寻哲学观念的 新”。

本书以儿童肉身为研究对象，将儿童肉身置于哲学和教育学的认识论、本体论和方法论的讨论中，突显儿童肉身的精神性、文化性和先验性之本质。作者认为儿童肉身并非纯粹物质器官之堆积，它是儿童精神世界的奠基，它是人类意识活动的根和基础，它是先验知识与后验文化的辩证统一。本书不仅从哲学上把握儿童及其肉身的形而上学存在，而且从本体论、发生学的视角还原肉身作为儿童特殊认识样态的源初性规定，进而试图阐明儿童肉身是人类认识诞生和发生的潜在精神根基。儿童的肉身世界比成人的精神世界 丰富、古老、原始和常青，儿童精神乃至人类精神在儿童肉身开裂之处找到了它存在的根基和本源的意义。

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本书稿是一本哲学理论专著。在法兰克福学派的发展史上，阿多诺具有不同寻常的理论地位。作者运用深层历史解读法，在充分占有第一手资料和大量既有研究成果的基础上，对阿多诺20世纪30年代至60年代早期的主要哲学文献进行了开创性的文本学解读，首次揭示出了“崩溃的逻辑”这一段不为国内学界所知的思想建构历程，其中特别呈现了阿多诺对克尔凯郭尔、胡塞尔和黑格尔哲学进行批判的深层理论逻辑，从而为进入阿多诺最后的《否定的辩证法》迷宫开辟了一条畅通的道路。

本书先通过分析、梳理中国宗教伦理的生成、发展，展现其发展历程、阶段，力图勾勒出近代之前中国宗教伦理的历史图景，从而为中国宗教伦理近代化研究进行具体的历史定位，凸显时代特色。然后从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对基本矛盾入手，分析中国宗教伦理遭遇近代困境的原因和根源所在，提出启蒙理性祛魅、救亡救世乏力和本土化色彩淡薄等困境表现。 通过回溯中国宗教伦理的近代化进程，总结经验、分析得失，以史为鉴、启迪当下，努力为引导中国宗教伦理创新性发展、创造性转化，推动社会主义道德建设提供有益借鉴与积极启示。

本书为“生存论研究丛书”第四卷，四章内容围绕四个命题展开，揭示认识论哲学的生成应以既来自四面八方又敞开四通八达的场化存在为依据：场化存在既使人的心灵镜像生成得以可能，也使人的世界性存在成为实然。并且，心灵镜像作为人类存在的实体型式必然成为哲学发问认知的首要问题，因为人的心灵镜框直接地决定其认识视域的生成。人要能够意识其世界性存在的本原性方式，既受其世界性存在之心灵镜像和心灵意向约束， 有其世界性存在意识之激励。此二者合生打开哲学认识论的两个关联存在维度，自然关联人的存在维度和人关联自然的存在维度，前一个维度落实在认识论建构上即是自然为立法；后一个维度落实在认识论构建上就是人为自然护法。自然为人立法和人为自然护法合生引导人的世界性存在之敞开，就是限度生存。