普鲁塔克一生著作浩如烟海，除了大量名人传记为人所熟知外，更有七十多篇著作组成的《伦语》（Moralia），激励读者反思美德、幸福以及人当如何生活。《西方传统·经典与解释·普鲁塔克集 普鲁塔克的实践伦理学：哲学的社会动力》集中关注其中带有强烈实践倾向的那部分作品，以一种新的阅读进路提出“哲学的社会动力”概念，向我们展示他如何写作以吸引他心目中的精英读者，使文本在具体的社会-历史语境中发挥作用。这些文本本身构成了作者本人能动的社会实践。

《论秩序》是古希腊哲学家奥古斯丁早起作品选集。奥古斯丁是希腊化早期的哲学家、政治家，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。本书是其早期的作品。全书分为论幸福生活、论秩序、论教师、论宗教、论善的本性等篇。 本书是《希腊化和中世纪早期哲学经典集成丛书》之一种。

本书全面考察了人脑中各种可能的非平衡定态，由此探讨了意涵形成、记忆、思考决策等主要心理过程的物理机制；指出“自我”感觉源自主控中心的自反馈，它是产生个体意志的核心。由于自反馈的监督作用，个体意志自由不是抽象的随心所欲，而必须服从广义的变分原理，遵守普遍的因果律。考察了思想结构的两种形成方式：动力学因果途径（逻辑途径）和自组织途径，后者系自组织理论在思维现象领域的应用和推广，完全符合一般结构和秩序形成的普遍概型。从低层次运动出发分析了语法和逻辑规则的地位和作用，指出它们只是思想正确的必要而非充分条件，且思想系统的无矛盾原则与物理系统稳定性的能量原则相通。这些研究证明思维运动是自然界发展的产物，必须服从普遍的自然规律，以“灵魂”冒充个体意志的神秘主义假设毫无根据，进而在新的基础上重新诠释了情感、情绪、个性、人格和潜意识、灵感等心理学的专门课题。

海德格尔终其一生都在思考“存在”问题。考虑到海德格尔意在把德语锻造成一种凝重的思想语言以及让德意志世界把希腊世界接续起来的深重思考，我们就不能仅仅把海德格尔在不同时期关于“存在”的思考合并同类项一般地合而为一，而是要从他在不同处境下给出的关于“存在”的那些细微差别入手、从他关于“存在”的不同书写入手，把他关于“存在”的运思路线图端呈出来，以此澄清他关于“存在”的诸细微差别。本文的主要工作就在于：把海德格尔的整体思想梳理一番，找出海德格尔“存在”运思的关键性线索。

《罪与欠》是刘小枫教授的学术论集，主题是探讨“罪”与“欠”的现象学差异与政治神学差异。本书收入了《舍勒论负罪之在与信仰之在》《保罗书信中的“身体”初探》《哲人王俄狄甫斯》等六篇论文，内容涉及哲学、文学和宗教. 《罪与欠》的相关探讨起源于对海德格尔的《存在与时间》第58节“领会召唤与罪责”的研讨：既然海德格尔已经明确拒绝“基督教的人类学概念”，为什么他还要在这里讨论“罪责”？作者认为，海德格尔借助现象学的思考方式努力要从“罪”这个基督教的在世理解脱身出来，返回到基督教之前的、西方思想原初的（也就是古希腊的）在世理解。尼采已经指出过这条返回的路径：“罪”的原义应该是“欠然”，所有的受苦都应该从欠然的角度来理解……

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兰纳德 （R. D. Ranade） 英语论文《赫拉克利特》只17页，发表于1916年2月，出版于1926年（印度浦那印刷）。印度近世"圣哲"室利·阿罗频多读其文后，亦以同名撰稿，登载于自办杂志《阿黎耶》（Rrya） 即“圣道月刊”上，时在1916年2月至1917年6月。50多年后，侨居于南印度的徐梵澄先生将阿氏之作译出并附以"疏释"，又斟酌内容而改名为《玄理参同》，于1973年出版于室利阿罗频多学院。阿氏在这部小书中，以印度精神哲学的眼光去察看赫氏的哲学，以期通过印度和希腊思想的比较，找到两家文化源头之共契处。而梵澄在自己的“疏释”中，将吾华之《周易》《老子》《庄子》等传统哲学纳入其中，从而形成中、西、印三大文明系统的比较与汇通。本书另一大特色为：梵澄在“疏释”中几乎将古希腊罗马全部哲学家的思想都作了精要的介绍，实是一部完整的“古希腊罗马哲学史”。

本书收录关于法国哲学的原创类及翻译类学术文章二十余篇。

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