本书通过阐述培养社会主义建设者与接班人的循序阶梯，指明了实现个人全面发展愿景的知行通途。沿着教育目的—教育目标—教育目标分类的思路，进行两大研究，从而探索、总结并检验马克思主义教育目标分类理论。

本书分了四个部分探讨也里可温和元代文学的关系：第一部分是绪论，包括研究现状和也里可温释义，对所选论题的范围、意义和价值作出说明；第二部分是元代景教的复兴，交待也里可温文学产生的社会历史背景；第三部分是也里可温作家群体研究，这是论文的核心内容，集中分析不忽木、马祖常、雅琥、金元素等几代也里可温作家作品；第四部分是中耶对话在文学中的表现，探索异质文化认同的代系演进和变形。

在2016年夏初，我作为浙江大学哲学系的一位受邀客人，访问了中国。给我留下深刻印象的不仅是老师和学生们智力上的丰富练达，还有他们在精神层面上的深度——他们仿佛不只是从书本上，而且还从环绕的群山、湖泊和山林中汲取他们的哲学。这让我想起了19世纪英国画家塞缪尔·帕尔默（Samuel Palmer）的话：“自然之点滴通常因融入灵魂而愈发荣光。”现在李恒威教授、杨岸婷博士和李恒熙博士已经漂亮地完成了我的这本《灵魂之尘》的翻译工作，《灵魂之尘：意识的魔法》肯定还是一本“很英国”的书，但是我希望中国的读者能发现《灵魂之尘：意识的魔法》的理念易于理解，甚至是熟悉的。出于西方哲学的传统，《灵魂之尘：意识的魔法》的第1部分叙述了人类的作为意识孤岛的“自我”的发展，它在本质上是私人的，是不可剥夺让与的。但在第二部分我进一步转向了东方。我诉诸艺术家、诗人和神秘主义者的证词，来说明每一个个体如何向外投射自己的意识，从而突破其精神的孤岛，进入其可以与他人分享的感受和价值的魔法世界。

《基督教与西方思想》（全三卷）从基督教的角度完整地讲述了两千五百年的西方思想史，勾画了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的关系。神学家布朗所著的卷一出版后，成为广受欢迎的哲学与神学课程经典教材。但是，卷一只写到启蒙运动时期。神学家威尔肯斯与哲学家帕杰特联手撰写了卷二和卷三，成功地完成了整套书的计划。这套书对于了解西方思想史、认识信仰与文化的关系，以及学习神学，都不无裨益，适合学者、牧者、神学生，以及所有爱思考的基督徒。第1卷：作者主要考察了从前苏格拉底到启蒙运动近两千年西方哲学家、思想及思想运动的历史，时间跨度从公元前6世纪的前苏格拉底哲学到公元18世纪末期，对这一时期的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、安瑟伦、阿奎那、笛卡尔、帕斯卡尓、休谟、伏尔泰、卢梭、康德等思想给予某种基本的、引言性的叙述，它生动地勾画出哲学与信仰之间爱恨交织的复杂关系。第2卷：本稿就19世纪的哲学发展和宗教思想进行梳理，全方位地探讨深受启蒙运动影响的思想家们思索人类的经验，并围绕理性与信仰的关系，展现了19世纪五彩纷呈的思想图景，阐明了基督教与哲学思潮之间的相互影响。19世纪是此前的启蒙运动乐观主义精神的继承者。从笛卡尔到18世纪晚期，有一股自信的暗流在涌动，即人性的潜能终将会实现。从康德自信地宣称他发动了思想上的“哥白尼式的革命”，到黑格尔绝对精神的自我展现，再到孔德和马克思的乌托邦式的社会观，最后到詹姆斯实用主义敢作敢为的活力，普遍的感觉就是，任何问题都将迎刃而解，人类是可以挽救的，甚至是可以臻至完美的。外在证据也似乎支持这种乐观主义。从人们可能诉诸的几乎每种标准来看，生活正在变得日益美好。整个19世纪，就是这一乐观情绪得到了强化。第3卷：在20世纪，人们不仅失去了对于理性和科学的信心，也失去了对于自我和整体社会的信心。两次世界大战，彻底改变了西方文化的特征，既打破了那些思想体系，又粉碎了那种乐观主义，造成的冲突与苦难，引发了严重的文化危机，破碎了西方的骄傲自满。在漫长而残酷的战争中，新技术造成重大的伤亡与毁灭，这些因素深刻地影响了20世纪的西方文化。20世纪是大变革的时代，不仅世界各国人民与西方思想发生了很大变化，文化变革的速度也发生了很大变化。随着技术的进步，地球村变得越来越小，世界各国人民及其思想的变化指数不断增长。与流行音乐相比，哲学前进的步伐虽可谓从容不迫，但是西方哲学思想的多样性不逊于过去任何一个时代。人们很难找到统一的论题或问题。不过，尽管思想的洪流奔腾不息，共同的问题仍然不断涌现。关于哲学的本质及其学科地位的问题，便是其中之一。这卷中考察的学者，都研究过语言、意义与人的存在的问题。不同的思潮对过去的一些基本的哲学假设与信念，提出了后现代式的批评。作者从弗雷德、胡塞尔、柏格森开始，通过对摩尔、罗素、维特根斯坦、狄尔泰、海德格尔、加缪、萨特、薇依、巴特、尼布尔、杜威、蒂利希、怀特海、蒯因、阿奎那、伽达默尔、利科、利奥塔、哈贝马斯等思想家的分析研究，勾勒出20世纪哲学与神学沿着后现代主义发展的路线。

本书从马克思恩格斯经典著作入手，进行文本分析，重点论述马克思关于个人解放思想的历史逻辑和思想历程。

本书全面考察了人脑中各种可能的非平衡定态，由此探讨了意涵形成、记忆、思考决策等主要心理过程的物理机制；指出“自我”感觉源自主控中心的自反馈，它是产生个体意志的核心。由于自反馈的监督作用，个体意志自由不是抽象的随心所欲，而必须服从广义的变分原理，遵守普遍的因果律。考察了思想结构的两种形成方式：动力学因果途径（逻辑途径）和自组织途径，后者系自组织理论在思维现象领域的应用和推广，完全符合一般结构和秩序形成的普遍概型。从低层次运动出发分析了语法和逻辑规则的地位和作用，指出它们只是思想正确的必要而非充分条件，且思想系统的无矛盾原则与物理系统稳定性的能量原则相通。这些研究证明思维运动是自然界发展的产物，必须服从普遍的自然规律，以“灵魂”冒充个体意志的神秘主义假设毫无根据，进而在新的基础上重新诠释了情感、情绪、个性、人格和潜意识、灵感等心理学的专门课题。

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普鲁塔克一生著作浩如烟海，除了大量名人传记为人所熟知外，更有七十多篇著作组成的《伦语》（Moralia），激励读者反思美德、幸福以及人当如何生活。《西方传统·经典与解释·普鲁塔克集 普鲁塔克的实践伦理学：哲学的社会动力》集中关注其中带有强烈实践倾向的那部分作品，以一种新的阅读进路提出“哲学的社会动力”概念，向我们展示他如何写作以吸引他心目中的精英读者，使文本在具体的社会-历史语境中发挥作用。这些文本本身构成了作者本人能动的社会实践。

《罪与欠》是刘小枫教授的学术论集，主题是探讨“罪”与“欠”的现象学差异与政治神学差异。本书收入了《舍勒论负罪之在与信仰之在》《保罗书信中的“身体”初探》《哲人王俄狄甫斯》等六篇论文，内容涉及哲学、文学和宗教. 《罪与欠》的相关探讨起源于对海德格尔的《存在与时间》第58节“领会召唤与罪责”的研讨：既然海德格尔已经明确拒绝“基督教的人类学概念”，为什么他还要在这里讨论“罪责”？作者认为，海德格尔借助现象学的思考方式努力要从“罪”这个基督教的在世理解脱身出来，返回到基督教之前的、西方思想原初的（也就是古希腊的）在世理解。尼采已经指出过这条返回的路径：“罪”的原义应该是“欠然”，所有的受苦都应该从欠然的角度来理解……

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