《京华学术文库：美学的改变》系作者历年来有关美学和文艺美学理论、现代中国美学史以及当代审美文化问题的论文合集。书中主要讨论了中国文艺美学理论研究中存在的一些难点和问题，强调文艺美学研究成着力关注当代文化变化情势下的艺术生产变迁，在重新理解感性意义的前提下，深入思考大众日常生活的审美现实及其问题。同时，《京华学术文库：美学的改变》还围绕20世纪中国美学理论的历史发牛、发展，从宏观角度进行一定的探讨，提出了有关现代中国美学发展阶段性的问题。

《马克思主义美学研究（第16卷第2期）》主要刊登西方马克思主义美学和中国马克思主义美学及文论研究方面的论文，兼及人类学、文化研究等主题，注重学术研究的前沿性与问题意识，努力搭建中西学术研究交流的桥梁，尤其强调给本土的学术研究构建一流平台。

《生活美学》尽可能贴近大学生的生活需要，介绍了生活中的美，包括衣、食、住、行四个方面。全书共八章，分为服饰之形色篇、服饰之成规篇、服饰之首饰篇、饮食之饮品篇、饮食之美味篇、家居之实用陈设篇、家居之装饰陈设篇、体态交流篇。
　　《生活美学》可作为各类高校素质教育的教材，亦可供相关在职人员阅读和参考。

理性问题是哲学、美学和文艺学研究中的一个核心问题，也是一个徘徊千年的理论幽灵。理性和感性、理性和非理性、理性主义和非理性主义的关系问题，困扰着古今中外的无数学者。《美与真：西方美学史上的理性精神批判》通过对西方哲学和美学的系统清理，发现造成这种理论困境的原因，在于把理性和感性看作两种基本的认识能力，这导致哲学和美学都只能在二元论的怪圈中打转，审美鉴赏被视为低级的认识能力，艺术活动的真理性无法真正得到确立，形形色色的“艺术终结论”遂不断出台。走出这一困境的出路，在于寻找到理性和感性的共同根源。《美与真：西方美学史上的理性精神批判》认为，直观才是人类本源性的认识能力，理性和感性都是在直观的基础上分化和发展出来的，两者都不是本源性的，其问也并无高低之分。直观是一种直接把握事物本质和共性的能力，理性的机能是把这种本质用概念表述出来，并借助于判断和推理来建构起抽象的知识体系：感性的机能则是运用想象力把不同的共相统一为殊相，从而创造出具象的艺术作品。因此，感性也是一种高级的认识能力，艺术与哲学同属高级的智慧形态，艺术的真理性由此得以奠基。

鲁迅美学世界的经验元点是由儿童鲁迅的审美追求、少年鲁迅的反抗势利文化和拯救意识共同构成。青年鲁迅的英雄美学以大本论、本末论、偏至论、中道论为哲学根基，以精神进化论及其方法论、差等论为主要内容；自悟而悟人，自救而救人，自树而树人，做真人、狂人、全人，是其人格上的审美理想。他的人性美以“整体意识”“整体责任感”为源泉，以“诚”为树根，以“爱”和“憎”为树干，以“同情”为枝叶，以“悲悯”为最灿烂的花朵。

《西方美学与艺术》在注重历史叙述和理论阐释的同时，也十分注重审美实践与艺术现象，紧跟审美发展的最新成就，及时地将其纳入理论视野，进行批评和阐释，体现了鲜明的时代特色和前沿意识。

《林涛海韵丛话·重读与新释：中西美学诗学经典文本解读》以“回归经典文本圣地，探寻诗与美的发展轨迹”为主线，重点解读和论述了柏拉图论诗与美；亚里士多德的《诗学》；朗吉弩斯《论崇高》，贺拉斯《诗艺》和布瓦洛的《诗的艺术》；狄德罗《关于美的根源及其本质的哲学探讨》与《论戏剧诗》，莱辛的《拉奥孔》、《汉堡剧评》和人类童年时代的诗学：维科的《新科学》；康德的《判断力批判》、《歌德谈话录》与黑格尔的《美学》。书中作者依据近些年新出版的中译本《柏拉图全集》、《亚里士多德全集》、康德的三大批判、歌德《论文学艺术》等原典及有关的历史文献和最新的研究成果，在认真阅读和重读的过程中读出了新意，有了新的发现，突破了一些传统的偏见和误读，以翔实的文献资料为基础，做出了比较客观公正的判断和阐释，这突出地表现在对柏拉图诗学美学思想的认识和评价上。

《每天学点美学》将大众融不可及的深奥美学与人们的实际生活相结合，从大众的视角阐述美学的相关知识，让人们能够轻松地掌握美学知识并能将美学的知识运用到生活中，指导人们去提高自身的美感力，并不断地美化自己的生活，提高自身的品味。

《美学浅识》分上下篇。上篇是理论探讨，围绕用美来塑造“现代人”主题，分别从德、智、体、美几方面论述现代教育中贯彻美育精神的必要性和重要性；下篇为实践探索，围绕将美融入现实生活，以自己亲身体会，从阅读、教学、社会发展与人生成长等方面讲述审美能力提升的意义和努力创造美的社会价值与人生价值。全书对近现代世界美学理论及其基本原理和方法进行了系统而深入浅出的阐释和介绍。《美学浅识》内容丰富，资料详实，论述清晰，语言畅达，具有很高的可读性。

《民国学术文化名著：美学略史（外一种·美学概论）》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。