《美学文艺学精品文库：形象嬗变的美学探究》从逻辑和历史的角度深入探讨了艺术形象的嬗变历程，创造性地用见山是山、见山不是山、见山只是山的观点来概括描述，并以艺术形象与人类意识相结合，对艺术史的发展进行了阶段划分。对各艺术门类在不同历史时期的特殊表现进行了点与面的深刻剖析，并对当下艺术形象的泛化现象进行了学理探讨，指出艺术应具有的人文性和直面性，深入浅出地把理论与实践相结合。《美学文艺学精品文库：形象嬗变的美学探究》适用于艺术学、美学、文艺学、教育学等专业和美学业余爱好者的视野拓展。

《伽达默尔的诠释学美学思想研究》探讨伽达默尔的诠释学美学思想。伽达黙尔的哲学诠释学是在西方诠释学传统和海德格尔的存在论基础上发展而来，他认为人类的诠释学经验有两种：一种是以使用为目的的日常生活经验，另一种是不以使用为目的经验。后者成为伽达默尔诠释学美学的起点，并认为这是存在与人类意识结合的基础。伽达默尔着重从美的本质、美与真的关系、美与善的关系以及艺术经验对于美的构建等角度，阐发其诠释学美学思想。《伽达默尔的诠释学美学思想研究》遵循这一逻辑思路，条分缕析，深入解读伽达默尔诠释学美学思想的理论背景、形成过程以及核心内涵，并指出了其理论上的局限，是一部具有一定水准的伽达默尔研究专著。

《文艺学·艺术学·美学：体系构架与关键语汇》对文艺学、艺术学、美学这三个关键学科的在西方的历史发展，以及中国进入现代化进程之后与世界的互动而建立这三个学科的基本语汇的复杂过程进行历史的梳理，把这些学科中一直困惑着中国学人的学科的基本语汇问题进行了梳理。

《现代性思想之思：德国美学论稿》以启蒙和现代性的维度全面审视和反思了近代世界美学的集大成者和最高成就——德国古典美学。作者张政文在运思多年的基础上，立足于现代性的研究新视角，引入文化研究方法，并坚持历史维度与文化研究的动态统一，对德国古典美学及其代表人物的理论背景、基本命题、主要话语和后世启示进行了详尽的梳理和阐释，得出了“德国古典美学不仅确立了审美现代性的原理和法则，而且在多种维度上展开了富于成效的美学现代性奠基工作”的创新性结论。全书对德国的古典美学现代性研究在人本主义和科学主义的对立与映照展开论述，表现出强烈的人文主义精神和人文关怀贯穿其间，为理解和透视德国古典美学提供了理论依据和崭新视野。

《澄明与遮蔽：海德格尔主体间性美学思想研究》从主体间性的视角探讨海德格尔美学思想的前后期嬗变。通过对其前期思想中“此在生存论分析”的梳理，指出其前期思想的主体性特征。进而在对现象学主体论的批判中指出海德格尔“此在生存论分析”的缺陷。认为其前期思想之所以屡遭后继者的讦诟非难乃缘于“此在生存论分析”的此在优先性视角杜绝了人向自然、神等超越维度敞开的可能性。为了勘明人的真正的本真生存状态，书稿从主体间性视角出发，在对海德格尔的后期思想做整体把握的基础上，通过勘定其后期思想的主体间性品质，对比他的自然主义的主体间性思想与庄禅哲学之差异、信仰主义的主体间性思想与宗教哲学之异同，指出海德格尔的自然观与信仰观实际上都奠基于海德格尔的艺术论、审美观。由此指出，后期海德格尔对人与自然、人与神关系的重新厘定乃是在主体间性视角下，以审美为中介完成的。在海德格尔的后期哲学中，通过对语言与思之诗化本质的发掘，审美借由诗对存在的词语性创建和保护将天、地、神、人四方聚合为一。人的本真生存亦由此从前期“此在生存论分析”中固执于此在一维的主体性孤独生存转向了天、地、神、人四维平等共在基础上的主体间性诗意栖居。

《审美的观念：以胡塞尔现象学为始基》以胡塞尔的现象学为理论依据，对审美意识的生成进行了探讨。认为从审美行为侧看，美是一种直观行为。首先，审美的直观是一种肯定性的直观。这种设定性不仅来自于情感愉悦，也往往涉及到一种存在的意义维度。其次，从构造现象学角度，我们把审美直观看作是一种直观的综合过程。从审美对象侧看，美是一种现象。审美对象是作为一种层次结构形式而存在的。根据胡塞尔的图像意识理论，可以分为：介质载体层、再现客体层、观念客体层三个层次结构。纯粹的美是一种直观现象，而在经验的生活世界中审美又往往具有一种价值的设定性。这种价值源自于生活意义的肯定性信念。

在工业国家，个人品味与消费行为密不可分。享乐的工业化使奢侈品高于必需品，感性高于理性，诱惑高于判断。然而，品味并非资本主义开发的新领域。早在欧洲的封建时代，宫廷贵族们就已发展出一种以闲逸和品味为特征的生活方式，以好的品味作为彰显与提升其高贵身份的标准。宫廷朝臣之间的这种竞争关系是否就是自由主义最早的先声？如果说品味的基本价值是所谓经济意义上的非生产力，那么，工业生产如何能够将品味转化成消费增长的动力？资本主义发展的前景，在于使美观、愉悦等非必需的产物转变成可以衡量、可以交换并能够覆盖社会生活大部分领域的价值。

李翔德、郑钦镛编著的《美学中国（上下）》以伦理美学与美学社会学为核心，在“神话传说中的美学中国”之后，介绍了历代80多位思想家的伦理美思想及其流变的历程。介绍了中国进入半殖民地半封建社会以后，一些进步的、爱国的思想家为了振兴中华，在对西方文明进行探索与践行的过程中，所经历的坎坷历程。介绍了康有为《大同书》绘出的社会蓝图，孙中山以“三民主义”为纲领的“中华民国”的社会模式，毛泽东从青年时期到接受马克思主义后所苦苦追求的社会模式与审美理想，以及新中国诞生后的“60年中国美学”，并配以大量珍贵图片，图文并茂，展现了一个历史悠久、博大精深、气势恢宏、绚丽多彩的美学中国。我国著名学者张岱年、季羡林、张世英为本书作序，季羡林还为《美学中国（上下）》题写了书名。山西华油天然气公司总经理纪红兵写了贺词。

朱光潜先生一生著述和译著丰赡。先生去世后，安徽教育出版社自1987年至1993年陆续出齐了《朱光潜全集》（二十卷）。由于种种原因，有些材料当时未能收入，加之近二十年来，又陆续发现了相当数量的文章，所以，出版《朱光潜全集》增订本已是学术界、读书界的一致希望。为此，中华书局聘请专家组成了新的编委会，在保留原来编委的基础上，根据需要新增了编委，召开了编委会，充分听取编委的意见和建议。此次出版，除了对《全集》内容的增补和修订，重新编排是另一项重要工作，目的是更加清晰地体现朱光潜先生各类著述的情况。兹将新编增订的情况介绍如下： 一、新编。《全集》编为三十册，将朱光潜先生的全部著作按专题重新分卷，各卷均按内容进行归类。每卷内大致按照创作时间的先后为序，个别篇章兼顾相关篇目的内容，前后略有参差。 二、增补。新增文章近百篇，有些是原版《全集》失收的，有些则是从未公开发表过的。新增文章均依内容归人相关各卷。 三、新拟集名。将单篇文章按内容分类，分别编为《欣慨室逻辑学哲学散论》、《欣慨室中国文学论集》、《欣慨室西方文艺论集》、《欣慨室美学散论》、《欣慨室随笔集》、《维科研究》、《欣慨室教育散论》、《欣慨室杂著》、《欣慨室短篇译文集》等。 四、编制索引。各卷均编制人名及书篇名索引。第三十册为总索引，囊括了各卷的人名和书篇名索引。 五、尊重原貌。为保持著作的历史原貌，对文字内容尽量不作改动。原书的译名不做统一处理，将在总索引中对不同译法的译名进行归并，以便查阅。 《朱光潜全集》（新编增订本）的收集、整理、出版工作，得到了学术界、读书界、出版界的支持与关注，在此，谨表示衷心的感谢！由于《全集》卷帙浩繁，内容广泛，写作时间前后跨度逾六十年，且很多著作都有若干版本，所以底本的选择、整理的方式不求统一，可参看各书卷末的《编校后记》。书中编校错误或在所难免，敬请读者批评指正。

《古典美学的复兴：巴尔塔萨神学美学的美学史意义》核心目标旨在于从巴尔塔萨神学美学的宏大体系建构中论证古典美学的现代知识学合法性，即从巴尔塔萨神学美学体系中，剥露出古典美学的一种现代理论形态——现代的神学古典美学。通过对巴尔塔萨神学美学的古典美学性质的梳理，《古典美学的复兴：巴尔塔萨神学美学的美学史意义》希望可以为古典美学传统的现代复兴确立一个范型，同时通过对这样一种梳理，初步勾勒出普世性之古典美学的一般本体论特征，并在此基础上进一步设计一种未来的现代性美学的哲学方案，以便达到真正复兴古典美学的目的，从而为化解美学的现代性困境乃至人类的现代性危机提出一种合理的解决路径。