二十世纪七十年代末期以来，阿马蒂亚·森以他的福利主义经济学和社会选择理论为基础，形成和发展了一种克服了古典功利主义的重大缺陷，吸收了经典义务论的理论优长，并将德性论的若干重要主题纳入考量范围的复杂精致的后果论评价体系，森也由此成为当代伦理学三大主要流派义务论、德性论与后果论中最后一派的重要代表。本书是中文学者按照这一思路自行编辑的森在这一领域的经典论文的选集。作者对这一工作给予支持，并授予中文版权。

中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。

该书作者是美国当代最重要的艺术哲学家之一，曾担任美国美学会主席。该书收录了作者关于哲学美学的23篇论文，探讨了一系列当代美学的关键问题，包括美学与艺术哲学的关系、历史叙事与艺术哲学的关系、意图与解释的关系、艺术与道德的关系等等。问题涵盖的范围之广阔和论证之深刻体现了美学的广度和深度，并且有力的反拨了当代盛行的“美学消亡论”。该书是我馆“新世纪美学译丛”中的一本，此外《实用主义美学》，《审美的人》业已出版。

全书内容共为三大部分，内容包括中国与亚洲美学的现代意义、中西美学和艺术的会通与比较、当代美学与艺术理论的发展。本书的内容来源于国际美学协会组织的在北京开幕的“美学与文化·东方与西方”国际学术研讨会。东方国家如中国、印度、日本、朝鲜以及阿拉伯国家以及伊朗等国都有古老的文明、悠久的文化传统和丰富的美学思想，都有自己独特的审美观念和审美趣味，曾对人类美学思想的发展做出重大贡献。历史上，近代欧美文化也对东方美学思想的发展产生了重大影响。本书目的就是通过学术交流和对话，让世界了解中国美学，让中国美学界了解世界。

《批判与救赎：从存在美论到生活诗学》分海德格尔存在诗学批判；思想的路标：存在、生命、生活；走向生活诗学三部分，主要内容包括海德格尔论美；海德格尔论诗；海德格尔论艺术；海德格尔美学的历史地位及其当代意义等。海德格尔美学实质上是“存在诗学”，是其沉思存在之真理的花朵，是对西方传统知识论美学的批判。海氏美学的最大贡献是超脱认识论二元对立，将美学建基于存在之上，使美学自此成为一种有根的科学。艺术论、诗论是其美学核心。（1）艺术论主要从真理的维度，论述真理在艺术中的生成与发生。海氏认为作品的本质就是真理的发生；创作即是对存在之真理的接收和获取，艺术就是对作品中的真理的创作性保藏；现代艺术是异化的艺术，复兴本真艺术具有拯救现代艺术和拯救人类未来的双重使命。（2）诗论主要从道说（本真之语言）的维度，论说诗与艺术、诗与存在、诗与栖居的关系。海氏认为一切艺术本质都是诗；诗乃存在之词语性创建；诗提供人借以诗意栖居的神性尺度。（3）此外，海氏美论也富于启发。如分析艺术作品时从真理的角度指出，美乃真理现身之光亮；分析逻各斯时从存在的角度指出，一切在者之在是最美者；分析自然时从此在的角度指出，同时的迷惑与出神是美的本质。海氏美学以存在为本体，来消解认识沦美学分裂的人性，这启示我们未来美学必须以完整的人的存在，即以人的“生活存在”为本体。

一、传统认识论美学思维方式的局限？？？？传统认识论美学的主导思维方式是近代以来认识论的思维方式。这种认识论思维方式的显著特征有二：一是主客二分，一是现成论。主客二分的要害是把人与世界截然分为两块，认为人是主体，世界是客体，人与世界的关系是主体与客体的认识关系；现成论的要害是把人与世界从生生不息的生成之流中抽离出来，使之双双变成的实体存在者，人被看作具有理性能力的现成主体，世界被看作等待人去感知、认识和理解的现成客体，人与世界的关系被看作一种现成存在物与另一种现在存在物之间的关系。？？？？对传统认识论主客二分的思维方式，海德格尔从存在论高度作过深刻的批判。在其前期代表作《存在与时间》中，海德格尔通过对存在之意义问题的探讨，对近代以笛卡尔为代表的“知识形而上学”传统的根基进行了彻底的检验和质疑……

《美国大学课堂里的中国：旅美学者自述》中收录了十几位旅美学者在美国大学课堂上教授和研究中国文学、社会、历史、文化史的切身体验，他们本着独立而批判的立场，为读者提供了一部颇具思想深度的改写出国留学的“成长小说”。 有这样一群人，他们早期接受了基础中国文化教育，后来留学欧美，继而在欧美著名大学从事文化教育和研究工作。他们经历着中西文化的碰撞，但又保持着非凡的清醒，没有迷失自我。一方面倾情于中国文化的博大精深，另一方面致力于吸收西方文化，熟谙两种文化的背景和它们各自的优势。 目录： 序言：王斑、钟雪萍／改写出国留学的“成长小说” 陈小眉／又是红枫时节——写在旅美教学十八年之后 李海燕／书与剑：课堂中的中国与美国 刘剑梅／我在美国的教学生涯 孟悦／“中国结” 王斑／全球化、地缘政治与美国大学里的中国形象 王玲珍／剥洋葱：在美国教现代中国性别及女性文学 王晴佳／中国文明有历史吗？——美国中国史教学与研究的缘起和现状探究 杨国斌／历史对于社会科学的启示 在夏威夷大学社会学系教中国课程 叶维丽／历史课堂杂记 乐 钢／哈哈镜中的叠影：我的美国学生 钟雪萍／一份她者的差事：我在美国教中国

《审美与道德的本源》是作者李咏吟所承担的国家社会科学基金课题的最终成果。成果由浙江大学科学规划办公室报送北京大学懂学文教授，南京大学周宪教授，夏门大学杨春时教授，浙江大学徐岱教授、包利民教授五位专家评审，学术评价等级均为一等。本书共由六章组成。第一章为总结，提出了“审美道德和谐论”的主张，力图沟通审美和道德两个领域，从本源上论证二者的内在统一性，从而与习惯意义上的“审美与道德对立的理解模式”区分开来。第二章从中西古典生命哲学出发，系统分析了审美本源性与人的生命体验和生命价值判断之间的内在联系，解释了审美活动与审美道德论的联系与区别。第三章则从中西古典生命哲学出发，系统地分析了道德本源性的文化基与价值基础，也解释了道德活动与审美道德论的联系与区别。第四章试图将审美本源性和道德本源性的探讨直接联系起来，作者对二者的联系与区别进行生动的分析和说明。第五章则是探讨如何运用审美道德和谐的理论来分析和评价文学艺术作品的内在价值，同时，也对作家的价值取向形成了基本的美学规定。第六章是审美道德的目的论的思考，为建立自由和谐的现代社会提供思想依据。作者的文字充满激情，很好地将理性思考与诗性体验结合在一起，有较强的可读性，对从事美学、哲学、文化研究等专业研究人员，尤其有参考价值。作者简介： 李咏吟 男，1963年生，湖北省黄冈市浠水县人。哲学博士，浙江大学人文学院教授，文艺学博士生导师。著有《原初智慧形态：希腊神学的两大话语系统及其历史转换》（上海人民出版社1999年），《智慧文丛》（沈阳出版社，1999年），《走向比较美学》（安徽教育出版社，2000年），《创作解释学》（广西师范大学出版社，2003年）。学术研究方向为：文艺解释学与文化解释学。目前主要致力于现代中国文化诗学史、审美与道德的本源性等问题的研究。

该书稿共分三部分，主要阐述在全球范围内伴随文化及精神危机而来的环境危机、生态危机状况成为生态美学发生的直接动因。环境危机现象引起了来自各个方面的觉悟和反省，生态美学和其他各门生态学科的建立，使生态意识日益深入人心。作者同时也指出人类尽管在张扬生态观念、倡导生态意识、引领生态思想方面做出了努力与贡献，但生态美学在中国的研究和建设只是刚刚起步。通过这三部分基本内容，《生态美学及其在当代中国的建构》大致勾勒出生态美学在整个文艺理论与美学发展历程中的地位、意义和重要作用，并通过自己的分析提出建立生态存在在论美学体系的设想。有关生态美学的研究在我国学术界属于一个比较新的研究领域，《生态美学及其在当代中国的建构》稿的作者搜集了近年来国内外学术界有关生态美学研究的大量资料，并对国内外的研究成果作了综合与评论，因此《生态美学及其在当代中国的建构》稿既有较高的学术价值，也具有一定的资料性价值。

我与赵志军的交往，是从文字阅读开始的。大约十年之前，湛江师院劳承万兄赠我一套该校中文系青年教师的著作，其中就有一本赵志军所著的《俄国形式主义诗学研究》，我读后觉得他理论思维清晰，文字能力较强，就向劳承万兄了解他的情况，这样我们就开始有了联系。后来，赵志军考入复旦大学，从我攻读博士学位，我们遂有师生之谊。 赵志军入学时，我正在主持一个教育部博士点科研项目："中国古代审美文化研究"，就请他从中选择一个题目，作为博士论文的选题。赵志军本来侧重于西方文论和美学的研究，但我认为，作为文艺学学科的博士生，中西两方面的文论和美学都要有所了解，不可偏执。他同意我的观点，就从范畴卷里选了"自然"这一范畴，作为研究题目。他和其他同学一样，都是先按选题写成学位论文，再在此基础上，提炼出三四万字，作为集体项目的一章。 、