从飞鸟时代引入佛教开始，日本艺术经历了奈良时代、平安时代、藤原时代、镰仓时代、足利时代、丰臣时代、德川时代和明治时代数百年的风雨洗礼。作者以每个时代为一个阶段，详细讲述了在中国和印度的影响下，日本的宗教、绘画、雕塑、诗歌以及各大思想流派是如何一步一步演化成如今的模样的。作者强调，亚洲各国并不是想象中的单纯的地理片段，而是一个不可分割的整体。我们现在所应该做的，就是尽量保存和复兴亚洲瑰丽艺术的本源。

《张德兴卷·美学奥秘会探/复旦大学中文系教授荣休纪念文丛》为复旦大学中文系张德兴教授的荣休纪念文集，收录张先生及其所带硕士和博士的美学研究、师门杂忆等不同类型的文章二十余篇，从不同视角充分展现了张先生在学术研究、教授学生和为人处世方面的丰富积累和出色成就。所选论文里包含了张先生具代表性、*有影响力的学术论文，涉及西方美学、美学理论和西方文论，则又集中显示了张先生从事美学研究的主要特点和学术贡献，因为跨时较长，某种意义上，这些论文又具有学术文献的历史价值，很值得该学科的研究者参考利用。

《美学与意境》作者宗白华先生一生美学思想的结晶。在意境理论、诗学理论、艺术创造理论和艺术辩证法等方面，都发表了诸多深刻而独到的见解，由此形成了其完整的美学思想。书中有论书法，论中国画，论人生等等众多方面的文章。

本书是朱光潜先生晚年美学思想成熟并遭逢时代剧烈变动之后的重要作品。作者认为审美教育是人生修养的基石，他选择以书信的方式来谈论美学的基本问题，包括美的本质、主体与客体、人性与人道、美和美感、美与思想、美与生活、文艺创作与欣赏的基本规律等等，不仅分析问题的由来与演变，而且结合当代发生过的严重歪曲，辨明指正，使读者得以寻到正确的门径和有益的启发。该书出版以来，深受各界读者欢迎，现被教育部指定为学生***书。

本书是我国目前唯yi的特级美育教师王圣民从教40年来首部回顾自己美育教学生涯的作品，书中既有作者作为教师在上海南洋模范中学美育课上留下的精彩片段，也有作为上海市民对于城市之美的理解和剖析，以及作者个人对于世界各地之美的捕捉、对于艺术与美的关系的思考、对于生活中的美育细节的把握和对于读者的建议。作者的文字质朴而清丽，内容平易而亲切，说理娓娓道来，具有一定的教育意义和欣赏价值。

本书针对当下中国美学和诗学所面临的新现象和新问题，以美学范畴、诗学理论和批评实践为切入点，提出了当代中国新美学建构的根本点在于人的精神结构的重建，特别是提升与变构其中的感性维度，并使这种重建立足于恰如其分地把握感性与理性、俗世与跨越，即感性审美、理性认知与神性跨越三维之间的张力或“度”（自由）的建立。而中国古代美学尤其是其中的审丑资源、当代先锋文学艺术和新审美现象、新媒体与文化诗学（文化研究）等可为这种新美学的建构提供重要的支撑；而当今老中青三代具有代表性的美学家如李泽厚、周来祥、梁一儒、朱立元、张法、吴炫等的美学理论及其致思方法可为这种新美学的构建提供具有启迪性和引领性的价值和作用。

本书是著名美学家朱光潜先生专为青年写作的一部美学入门书。作者从“要求人生净化，先要求人生美化”这个基点出发，结合典型的事例讲析美感的特性及其与实用、科学的差别，艺术与人生的距离，美感经验与移情的关系，美感与快感，考证、批评与审美，美与自然，美与游戏，美的创造，人生的艺术化，等等重要问题。朱自清先生说，这本小书便是帮助你把凌乱的知识理正，指给你一简捷不绕弯的道路让你走上前去，发现、欣赏和创造人生的大美。

服饰形象设计一书从服饰形象设计的理论出发，重点围绕实用性目的，首先从搭配的原理、美学法则的分析切入，到人体线条、服装线条的解析，将服装款式的选搭与人体的特点相结合；第二大部分是本书的重点内容，以常见服饰搭配技巧为切入，在不同年龄服饰形象设计案例分析为重点，具体讲解服饰形象设计的应用，再紧密结合场合的要求讲述不同场合服饰形象设计的典型案例，具体分为：职业场合、高端商务礼仪场合、婚庆场合、晚宴场合、休闲场合、少年儿童、中老年人等，并增加了为有发展前景的衣柜重组的内容。第三大部分是讲解创意类服饰形象设计的思路与方法，既开拓了服饰形象设计的思路，又有助于学习者参加各类相关的设计比赛。 服饰形象设计一书适合于高等院校人物形象设计和影视化妆专业师生教学使用，也可以作为相关行业培训和从业人员参考使用，同时适合于热爱生活、追求美的大众读者。

美学研究是文学研究和哲学研究的重要组成部分，为国内外学术界日益重视。《中国美学研究》旨在立足学术前沿，以现代眼光和方法探讨中国美学的各种问题，拓展和丰富美学研究的内容，开展学术讨论。《中国美学研究》第八辑主要栏目有“古典美学”“美学理论”“艺术美学”“现代美学”“美学学人”等。

人们通常以为，“空”是一个佛教范畴，源自印度。中国艺术语言之“空”，是印度佛教范畴之“空”的辐射效应——印度佛教范畴之“空”是一种脱离生死的解构策略，波及至中国古代的审美世界。本书则提出，“空”作为外来文化符码介入中土前，在本土文化内部已经存在；而作为美学范畴之“空”，是本土文化之“空”整合印度佛教范畴之“空”的结果。本土文化之“空”是一种生命存在的境遇；印度佛教范畴之“空”是一种般若智慧的运思；前者吸纳了后者，而非后者衍生前者，终究催生出一种生命美学之“空”。