《音乐的网络化生存：网络音乐文化的伦理思辨和审美批判》以网络音乐传播中的文化现象为研究对象，从伦理学和美学视角对当下网络音乐传播中较为典型的现象及问题进行思辨、归因、评价与批判，并从音乐的价值角度对网络音乐的审美现状进行反思，对网络音乐的发展趋势进行展望。

本书以多层次的视角剖析了美学实践的转向与美和美感、艺术、社会思想转型、分支美学、中国当代美学、美学的逻辑等不同元素之间的联系。

《艺术抽象和抽象艺术：音乐审美心理文论集》的前四篇，带有一定的概述性质，简略地介绍了审美心理与音乐符号运用逻辑的基本原理；文集的后六篇，是音乐创作技法与审美心理关系的探讨，主要集中在结构、和声、复调、音色等不同音乐思维的各自特征的描述和抽象；接着的三篇与表演有关，特别是即兴技能与审美心理的关系；最后一篇是对现代音乐思维的历史溯源以及现状的介绍。

视觉机制（Scopic Regime）是当前视觉文化研究中的一个新问题，也是视觉文化研究重心从视觉文化文本转向视觉主体、观看方式和视觉现代性的一个重要标志。它重在考察视觉主体、视觉对象与观看方式之间的动态关系，目的在于从视觉的角度重新理解现代性的发生、演变过程以及现代主体的建构与解构等问题。本书以法国思想家、情境主义代表人物居伊·德波（Cuy Debord）所提出的“景观社会”理论为起点，以西方马克思主义与批判理论为方法，以现代性批判为问题意识，从视觉文化研究的角度提出并全面、深入、系统研究“景观社会的视觉机制”这一核心问题，并在此基础上厘清“视觉现代性”的基本问题域和内在规定性，凸显其对现代性研究的巨大理论价值和现实意义。具体研究中，本书着力从“景观社会的视觉生产”“景观社会的视觉对象”“景观社会的视觉主体”“景观社会的观看之道”“视觉机制与视觉现代性”等方面展开对上述问题的研究。

本书主要是对中国古塔进行审美文化分析研究，揭示了中国古塔审美文化的神秘性、世俗性和美观性的关系分别从纵向上按时间顺序分析研究中国古代造型特色，从横向上来研究古塔在寺院中的位置变迁，梳理出中国古塔审美文化内在的变化规律，揭示出变化背后的审美文化意蕴。

《身体诗学》试图建立以身体为基础的诗学体系，证明、阐释、弘扬一个基本命题：身体（不是所谓的“灵魂”）是文学活动的主体，回到其起源的文学研究必然落实到身体维度。身体观看而又被观看、触及而又被触及、书写而义被书写、言说而又被言说、阐释而又被阐释，而诗学的秘密就深藏于这种白反性关系之中。正是出于这样的理由，作者试图建构植根于身体的诗学（the poetics based on the body）。它不是把身体当作窥探、规训、重塑的对象，而是力图重塑其主体形貌。它研究的重点不是身体如何在诗中获得表现，而是身体怎样通过诗来表现自己。它表征的不是标新立异的冲动，而是推动文学研究走上归家的路。

中华美学思想丰富而精深，堪与西方美学比肩，但由于没有形成统一的概念和严密的逻辑体系，故没有形成独立的、完整的学科体系。《中华美学概论》通过中西美学的对话，运用现代美学观点和框架，展示中华美学思想内在的逻辑关系，建构中华美学体系，并揭示其特色和长处，如主体间性、现象学特性、情感性、直觉性、世间性等，以达成中西美学的互补，进而促进中国美学的现代化。

《谈美》是美学大师朱光潜以书信形式为青年所写的一本美学入门书。在《谈美》中，朱光潜以朋友般的谈话语气将美从哪里来，美是什么及美的特点等内容娓娓道来。《谈美》全书抒发了作者的人格理想，美学理想，他将人生纳入到美学中，提倡“人生的艺术化”，使读者懂得美，学会去发现美，从而获得一种艺术化的人生。同时，本书还附录朱光潜其他谈美文章，内容更加丰富全面，方便读者更好地学习美学，理解美学。

《西方美学范畴研究》除了导言外，由八个部分构成，也就是论述了八个历史阶段的西方美学范畴。古代希腊的和谐论美学，其基本范畴为“美与和谐”；中世纪的神学美学，其基本范畴为“美与神性”；德国古典美学，其基本范畴为“美与自由”。这是西方古典美学的三个主要时期及其基本范畴。现代西方美学主要论述了19世纪后期至20世纪初期的生命论美学，其基本范畴为“美与生命”；美国实用主义美学，其基本范畴为“美与实用”；欧陆现象学经验论美学，其基本范畴为“美与问性”；后现代解构论美学，其基本范畴为“美与解构”；英美分析美学，其基本范畴为“美与分析”。《西方美学范畴研究》的论述不是单纯地就范畴而论范畴，而是尽力在历史的境域中论述，尽力阐述有关范畴生成的历史与理论背景及其贡献与局限。

《宗白华美学与现代新儒学》是宗白华美学与现代新儒学的比较研究论著。一方面在历史层面考察宗白华与现代新儒家之间的交游及相互影响，一方面在理论层面借助现代新儒学对宗白华美学进行多方位阐释。得出的基本结论是：宗白华美学实胎动于现代新儒学，尤与方东美、唐君毅二人的文化哲学联系紧密。宗白华对传统艺术精神的阐释与创造，及其意境美学的直觉体验性、生命精神与价值意识、实践开放性等，都需借助现代新儒学获得深入诠释。此外，现代新儒学本身也蕴含了由道德向审美转出的要求及可能，而宗白华美学正可视为现代新儒学美学向度的某种展开和实现。其审美视角，还为克制儒家泛道德主义的偏误，提供了批判性。