《中西文化与审美价值诠释》对中西文化与审美价值进行了有关诠释。 今道有信曾表示：“无比较的研究是不可能存在的”，对中西文化与审美价值观的比较有助于我们超越固有的理解前结构和文化无意识，从而换一种视界来审视人类自我。关于中西文化的分延与差异，自近代以来，有不少的学者曾试图来加以分析比较，从梁漱溟，到林语堂，到西方学人罗素，多曾经就中西文化发表自己的看法，但对于中西文化对审美价值的理解，学界尚无系统的研究。

《价值与审美取向研究》从20世纪80年代末期开始的一项关于文学艺术审美取向与社会价值取向的大样本社会问卷系列调查是《价值与审美取向研究》的基础与前提。收在《价值与审美取向研究》中的文字由以下三部分组成：关于价值取向与审美取向的实证研究报告、系列调研的分区域专题研究、同主题的研究论说。

本书将朱光潜先生的美学翻译与他的美学研究统一于中国现代美学思想和学术资源生成史的大背景下，从对朱先生独特的学习、翻译与研究密切结合的学术路径的分析入手，对其翻译与研究之间的互动关系及其对中国现代关学的独特贡献进行了系统、全面的梳理和论述，提出了许多富于启发性和独创性的见解。全书共分四章，分别对朱光潜的学术生平、朱光潜翻译与研究相结合的学术路径、朱光潜西方美学翻译的理论与实践以及朱光潜西方美学翻译引进在中国现当代美学发展申的意义与影响等四个方面的问题作了较为详尽的论述，并初步建构起了一个作者自己的关于美学翻译与研究相结合的学术观念。其中第二章“朱光潜翻译与研究相结合的学术路径”与第三章“朱光潜西方关学翻译的理论与实践”是本书的重点，也是本书主要的理论创新之处。前者侧重于朱光潜西方美学的研究路径问题，也就是如何使西方美学材料为我所用，如何处理西方美学理论与中国美学理论的关系问题；后者侧重于关学翻译与文学翻译的差异，关学翻译的重点难点、翻译标准、对译者的素养要求以及朱光潜西方美学翻译的基本原则与方法问题。这两个问题是美学界和翻译界一直关注却始终没能得到很好解决的问题，所以作者的重点论述具有很强的针对性和现实意义。

在朱光潜先生诞生一百周年之际，欣闻他早年撰写的《给青年的十二封信》和《谈美》即将重印，觉得这实在是一件十分有意义的事情。朱光潜先生是我国现代美学的泰斗和主要奠基者、开创者之一，也是本世纪以来我国为数不多的德高望重的大学者之一。他一生著译等身，为中国美学的建设和发展，呕心沥血，竭尽全力，正如他的后任中华美学学会第二任会长王朝闻先生所说，朱先生对中国美学事业做到了“春蚕到死丝方尽”。朱先生自1925年起出国留学八年。在此期间，他完成了十部著译。《给青年的十二封信》是其中的第一部。他到英国不久，就开始为开明书店的刊物《一般》（面向中学生和一般青年）撰稿。他以书信方式，结合文艺、美学、哲学、道德、政治等，给青年谈论修养，指点迷津，深受青年欢迎。到1929年，这一组十二封信就结集出版。由于所谈问题十分贴近当时国内学生、青年探寻人生道路时的种种迷茫、彷徨、苦闷心情，因而此书一版再版，成为畅销书。由此，朱先生亦“和广大青年建立了友好关系”（《作者自传》），他以后写书撰文，常常想到青年读者，考虑到他们的需要。 《谈美》便是三年．之后的1932年，再以书信形式为青年所写的一本美学入门书。

《实践存在论的美学思考方式》试图用马克思的实践论和存在论为指导，吸收西方现当代实践哲学、存在哲学和李泽厚先生主流实践美学的思想资源，沿着蒋孔阳先生的实践本体论美学发展方向，通过系统清理西方传统美学的思考方式和中国当代美学的思考方式，追溯实践、存在、自由、境界等核心范畴的发展线索和本真内涵，以人生在世实践存在为始源境遇和本体根基，以“生成”为视角，以自由为中介，以境界为切入点，建立实践存在论的美学思考方式。

《世纪大讲堂》开讲六年多，已有三百多位演讲者登台，四位凤凰卫视主持人接力主持，千百学生现场听讲提问，亿万电视观众一起跟堂收看——这些数字都体现出一种坚守：我们的民族，在这个娱乐成风的时代，需要更多的高端文化品质的浸润和引悟。凤凰卫视出版中心选择《世纪大讲堂》历年的经典演讲，分类编纂，经纬梳理，纵横捭阖，并约得演讲者各自的观点新文，荟萃为《国学》《流变》《清议》各篇，这些当今大中华的思想风华，在讲堂讲述、电视传播、文本精编中，厚积而薄发，宁静而致远。本书由中国友谊出版社出版，以《美意》为主题，收集了近年来的经典美学演讲——杨振宁讲述的“美与物理”，充满了古典之美，画家范曾的“20世纪美的误区与古典主义精神复归”描述了艺术之美，诗人、作家兼画家的席慕容的“土地·族群·文化”歌颂了原生态之美，美术教授李公明“当代艺术与社会关怀”呼唤了“人文关怀”之美，收录《美意》的还有北大中文教授曹文轩、戏剧鬼才魏明伦、中央音乐学院院长王次炤、美术家韩美林、雕塑师钱绍武、古城保护的朊仪三等。

《全国高等学校人文素质与公共艺术课程系列教材：自然审美基础》《全国高等学校人文素质与公共艺术课程系列教材》根据我国新时期20多年美育实际编写，将课程分为审美基础理论、审美修养、艺术鉴赏与实践三大类，《全国高等学校人文素质与公共艺术课程系列教材？自然审美基础》为其中之一的《自然审美基础》分册，书中具体包括了：世界文化和自然遗产与自然美、大洋洲著名自然美景、自然美的生成、自然美的拓展等内容。

《感性论：为了被开放的经验理论》由“形象的力量”、“美的世界”、“表现的世界”和“表现的过程”等四章组成。通过这四章，我们要搞清楚人类经验的特殊结构和它的有限但又被开放的方式。因此，我们要涉及一些理论。但是我们要把出现在这些理论中的概念和我们的经验紧密结合起来，即以能够不断返回我们经验的方式来解释这些概念。这就是我们的课题。优秀的理论能够促使我们反省那些比我们的经验陈腐了的观念；优秀的理论还具有把我们引向更加开放的世界的力量。为了深刻理解这一点，我们解读文本，使其变换成能够抵达我们经验的语言。我将尽可能以通俗易懂的语言接近文本。这也是我们必须尝试的。这是因为用身体来理解优秀的理论或者在品味理论是否优秀的时候，首先要把自己和他者的理论同化起来，或者尝试着进行模仿（simulation）。实际上我们从幼儿的时候起，就一直通过模仿父母和他人的语言和动作，才长成为现在的我们。我们无论是有意识还是无意识，都接触各种各样的他者，学到各种各样的他者表现。我们就是这样变化或者进化过来的。这种状况，无论我们上了多大年纪都是不可改变的。这样说来，本书的基本观点已然明了，即“经验是不断根据和他者之间的关系而被更新着的”。后两章之所以专论“表现”，就是因为我们要具体考察经验是如何根据表现以及表现媒体和表现技术的变化而发生变化的。

《泰州学派美学思想史》是国内第一本系统论述泰州学派美学思想的专著。泰州学派是从王阳明心学引出的一个支流，在明中叶以后思想史上掀起了一股平民主义的思潮，它以对人性、人情、人欲的大力肯定走到了程朱理学的反面。泰州学派所推动的思想转折带有鲜明的近代色彩，成为后来中国思想史一系列重大变革的先声。《泰州学派美学思想史》通过对泰州学派主要成员王艮、王栋、王襞、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等人美学思想的阐发，从一个新的角度揭示了这一学派的理念、思路和旨趣。

《中国古代人生美学》简明扼要地探讨了中国古代儒道释三家人学思想基于“三人合一”的和谐观所形成的审美人生境域。这种审美境域要求审美主体、“知行合一”，致力于成就一神伟大的人格，由“内圣”而“外王”或成为“真人”“至人”；肯定人的存在意义，强调人的价值和作用；生成了“直觉了悟”式的审美体验方式，使古代人生美学的审美境域构成更多地指向人的心灵世界，追求人与社会、人与自然、人与自身的和谐。《中国古代人生美学》为四川省教育厅社会科学科研项目重点课题的成果，也是四川师范大学省级重点学科——“美学”学科和美学创新团队成果之一。全书共分上、下两部分。内容包括儒家之人生美学思想，理学之人生美学思想，心学之人生美学思想，庄子之人生美学思想，道教之人生美学思想等。