《现代性和距离》选取了齐美尔思想中的三个关键词：现代性、碎片和距离来对齐美尔的美学思想展开探讨。《现代性和距离》偏重于美学和文化社会学的研究，从美学的层面来讨论作为社会学家的齐美尔，审美现代性的视域和美学的维度是《现代性和距离》贯穿始终的主线。而《现代性和距离》的最终目的也是以齐美尔的现代性理论为背景，以“距离”观念为聚焦点，进而从文化社会学、美学、艺术以及现代日常生活的审美等层面窥探齐美尔的美学与艺术思想。

《叔本华思想文论》从《叔本华全集》的卷二、卷五中选取了12篇文章，这些文章独立成篇，讨论的话题有阅读、思考、写作、批评、语言学习、文体、音乐、大自然的美和死亡等。叔本华以准确的判断力、深邃的思考、质朴无华的文笔、言之有物诚实自然的风格，阐述了对这些问题的认识。

《审美世界的灵魂》针对发展市场经济而出现的审美的世俗化、审美的功利化和审美的感性化等不良倾向，提出了“人不能让物牵着鼻子走”，“一个人的生命力的价值是由精神价值决定的。生活中无数事实表明，人与人之间的差别，不在于肉体有什么本质的区别，而在于灵魂，也就是精神境界不同，而精神境界的提高，离不开自我崇高的精神追求与修养。”因此，“越是发展市场经济，越要重视提高人的精神素质”，人才会有正确的发展方向，才会真正有所作为，成为生活的主人。《审美世界的灵魂》中收录了78篇文章，具体内容包括《哲学要有时代情感》《全国企业审美文化与企业创新研讨会开幕词》《学会美的欣赏》《创造最佳的人际关系》等。

交流之难源于人性本身、幽默、诡辩和雄辩、把颠倒黑白的胡话转化为幽默等主要幽默心理相关概述。幽默学科从古希腊的苏格拉底时代就已经开始，中经亚里士多德、康德、叔本华、柏格森，到了当代，已成为整个文艺学科的前沿阵地。作者在本书中所揭示的逻辑错位论，可算是一大发现。按照孙氏的幽默理论，幽默是对常规逻辑的解构和超越，幽默主要是一种非理性的情感逻辑。很显然，这个理论适用于人们缓解生活中紧张的人际关系，释放某种焦虑的情绪，是一种用来排解紧张关系的缓冲剂或精神消毒剂。

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些 “戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达-芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。

《朱光潜集》作者朱光潜是中国现当代最负盛名的美学大师，杰出的教育家、翻译家。他学贯中西，博古通今，熟谙英、法、德语。他所著的具有开创意义的《西方美学史》，所译的300多万字的学术名著，为他赢得了历史性的崇高声誉。作为一位胸怀人文主义理想的教育家，朱光潜毕其一生以美育人，教导学生追求独立之人格，自由之思想。其高尚的学术品格和精湛的学问，仰之弥高，钻之弥坚。《朱光潜集》从大师一生作品中精选其论诗、论美、论学、论人生以及怀人忆旧的短文63篇，内容分为“青春书简”“美学拾穗”“生之花会”三辑。文情并茂，摇曳生姿。从早期的《给一个中学生的十二封信》，到晚年的《怎样学美学》，篇篇都是大师金针度人之作，曾使一代青年学子受益终身。

2006年是蔡仪同志（1906—1992年）诞辰100周年，为了缅怀这位杰出的马克思主义美学家，作者编辑了这本文集。1986年，为庆贺蔡老80岁诞辰暨从事学术活动60周年，曾出版过《蔡仪美学思想研究》论文集（中国展望出版社），主要阐释、研讨蔡仪美学思想的方法论及其理论体系，并评析其若干主要论著。1998年，《蔡仪纪念文集》（中央编译出版社）问世。这是在蔡老1992年2月仙逝后，他的同辈、同事、学生、友人、亲属为纪念他的90诞辰而撰述的集子。其中既有理论研究文章，也有回忆、怀念方面的散文、诗歌、书信等。在理论研究文章中，既有对他美学思想的阐述，探讨和展望，也有对他早期文学创作（小说、诗歌等）的介绍和评价。在回忆、怀念文章中，他的同辈、老友和亲属提供了蔡老生平各个时期的鲜为人知的精彩片断，使我们更加理解、敬重和爱戴这位美学老人。本书可以说是以上两个纪念集的延续和深化。除理论研究文章外，较多的文章着重论述了蔡仪美学思想（理论和著作）的当代意义、现实价值和精神遗产。诚然，蔡老生活和工作的年代虽已逝去，当时的学术热点和论争焦点如今也难以再引起关注，但蔡老的马克思主义美学思想、理论体系和学术论著是不会消失的，这些丰硕的学术成果，对于文学学科和美学学科的发展肯定是有益的，值得借鉴的。

《我爱故我在：生命美学的视界》是继新世纪以来的《生命美学论稿》、《王国维：独上高楼》、《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》、《〈红楼梦〉为什么这样红——潘知常导读〈红楼梦〉》之后推出的又一本新著，也是对于前面这四《我爱故我在：生命美学的视界》的美学探索的深化，代表了作者在新世纪的主要思考。《我爱故我在：生命美学的视界》系南京大学潘知常教授的美学文选，由10篇组成，从各方面阐述了作者心目中的“生命美学”。包括：为爱作证、生命的悲悯、没有宽恕就没有未来、为信仰而绝望等。书中最精彩的一句话是：我们可以拒绝宗教，但却不能拒绝宗教精神；我们可以拒绝信教，但却不能拒绝信仰；我们可以拒绝神，但却不能拒绝神性。

《真：泰州学派美学范畴》从“真”的美学内涵五个层次即人生境界论之生命真境、本体论之日用真理、方法论之率性修道、主体论之真心真人和认识论之情事真实等五个层次分头掘进，揭示泰州学派与中晚明求真思潮的学理联系，从理论上解决泰州学派与中晚明求真思潮之间的关系问题。泰州学派是中国思想史上富有平民特色和重要影响的学派，它是晚明以人的自然情性为本位的思想解放潮流的理论源头。