何谓时尚？时尚就是持续而有规律变化的风格。时尚最集中的体现莫过于人类的服饰。作者认为人热衷于时尚的心理原因在于追求新奇的冲动。这种冲动有时是一种盲目的从众，但有时也会像布罗代尔所说的，成为人们对社会秩序进行批判的方式。作者叙述了时尚在古典阶段、近代阶段（资本主义时代）和现代阶段的三种不同形态，如古典的华丽，近代的内敛，现代的多元等等。作者回溯了时尚的历史之后，分析了时尚传播的机制，时尚是媒体、明星和消费工业构成的巨大社会系统。最后作者简述了代表性的时尚理论，对时尚这一复杂的社会现象提供了一些重要的学术阐释。

王焱副教授的《得道的幸福——庄子审美体验研究》。以幸福问题作为庄学的价值取向在国内外尚不多见。本书是一个耐人寻味的学术探索。作者以审美体验为中心，以实现幸福为旨归，对庄子体道的内在机制与外部效应进行全方位的考察。庄子的审美体验即得道体验，而得道正是庄子所认为的终极幸福。本书对庄子审美体验的发生基点、获得途径、呈现特质、终极依据等进行了系统研究，并对庄子审美体验学说的外部效应，即其历史与现实意义进行了尽可能广泛的扫描式和深入的揭示。古老的思想在《得道的幸福——庄子审美体验研究》中变为现代美学话语，诸如，何为得道，为何得道，如何得道，都讲得通俗易懂。得道即领会宇宙精神，达致最高境界。得道之人能享有“至乐”、“逍遥游”、“与物为春”的生命体验。得道是对本性的回归，是对自我与世界原初亲密关联的恢复。要达至体道之境，不仅需要运用高明的处世之方安顿生命，还需要有特别的精神修炼术，使心灵免于无谓的痛苦，重返空明。庄子的审美体验学说能为现代人提供谋求幸福的生命智慧，同时也蕴涵着自身的危机。我们相信，读者不仅能从其中领会庄子的人文思想，同时可以体悟得道的幸福和谋幸福的门径。

《审美幻象研究：现代美学导论》提出了建立马克思主义美学体系的一种构想。《审美幻象研究：现代美学导论》作者王杰从马克思主义的意识形态理论这一角度来探讨现代美学问题，把审美幻象问题作为现代美学问题的核心分别从审美需要、审美变形、审美交流三个方面，对审美意识形态的现实基础、文化机制和价值指向进行了历史的研究。

《中学图书馆文库：谈美》写于《给青年的十二封信》成书的三年之后，以书信形式，以青年读者为对象，谈艺术与美，但着眼于美化人生，与“十二封信”一脉相承，被称为“第十三封信”。这本美学入门之书，也是“通俗叙述《文艺心理学》的缩写本”，朱先生在聊天的过程中给与读者美的启示、美的教育，引导读者逐步认识美，理解美，掌握美的体系。

《汉译世界学术名著丛书：美学原理》是《美学》的一部分，《美学》是克罗齐的第一部著作，它所讨论的不仅是普通的美学问题，尤其是美学在整个哲学中的地位，审美活动与其他心灵活动的分别与关系。克罗齐认为哲学自有一个系统，美学在这个系统里只是一个方面。继《美学》之后的三部书：《逻辑学》、《实践活动的哲学》、《历史学》，表现了克罗齐所谓的“心灵的哲学”的全貌。后来的这三部书的要义都已在《美学》里约略提及，所以《美学》这部书含有他的全部哲学雏形。《美学》分“原理”和 “历史”两部分。

《民大中文研究书系：当代西方神学美学思想概览》试图通过对当代西方神学美学若干重要话题、代表人物及作品的梳理、介绍、分析与阐释，尽可能为读者提供一个观察和了解这一新兴学术领域的窗口。当然，仅此对本书作者而言亦殊非易事。且不说笔者之疏才浅学不足以很好地驾驭如此论题，单是对这样一个既有悠久的历史根源、又在近几十年间获得快速发展的学术领域，我们所能见者亦必是管窥蠡测。更何况，任何一种阐释和描述本身都必然受制于阐释者视角的选择、视野的范围、乃至主观意愿的影响。正因如此，本书从收集资料到整理思路、再到最终写作的全过程始终坚持纯正的学术立场，审慎选择研究视角，适当运用研究方法，以期尽量客观、公允地反映当代西方神学美学研究的基本面貌。《民大中文研究书系：当代西方神学美学思想概览》在梳理材料、安排结构方面主要遵循以下两项基本原则：第一，注重历史线索的清理。众所周知，学术思想的历史性维度蕴藏着人类文明发展的轨迹，有助于我们更好地了解现实、把握未来。“神学美学”这一概念虽然出现于20世纪中期而兴盛于最近二三十年间，但其所涵盖的一些基本的内容，诸如宗教信仰与美和艺术的关系、宗教经验与审美经验之间的关系等，却是故老相传、历史悠久的。本书在研究过程中发现：如果不对基督教神学美学的历史进行一定程度的回顾与清理，我们将不可能对当代神学美学形成正确而清晰的认识，因为当代的很多现象、话题、观点等都是从历史的深处生长出来的，带有特定的历史性背景。唯有在了解了这一背景之后，我们才能够更好地理解它的内涵、价值与意义。比如，对于在当代英美学界表现突出的艺术神学研究，我们只有在追溯了新教造型艺术观的历史、了解基督新教自一开始就持有反艺术立场之后，才会更加有兴趣去探究这一现象、从而更加深入地了解它的重大意义所在。第二，注重语境化研究。在针对某一学术思想或文化现象的研究中，与纵向的历史性维度一样，能够帮助我们更好地“知其所以然”的还有横向的语境化维度。任何一种学术文化现象的出现都不可能是孤立的，它总是特定思想文化语境的产物。语境化研究意味着研究者的目光不能仅仅局限于研究对象身上，还应该看到围绕在该对象周围的其他领域，思考这些语境化因素与研究对象之间的作用力与反作用力，如此方能对研究对象的价值作出较为正确的判断，对其未来的发展前景作出较为可信的预测。对于神学美学这样的跨学科研究领域则尤须如此。比如，要了解当代西方神学美学研究的内在动力、思想史价值及其未来走向，我们就必须对当代神学与美学学科现状、并进而对影响它们的更宏观语境——现代性与后现代性问题——有一定的了解。当然，语境化研究需要从文本出发、慎重把握每一种具体的理论话语及其语境之间的辩证关系。

《中国现代美学名家研究丛书：朱光潜美学思想研究》包括了朱光潜的美学思想及体系；朱光潜美学思想的主要命题；朱光潜与儒道关学；朱光潜与黑格尔美学；朱光潜人生美学的文本阐释等内容。《中国现代美学名家研究丛书：朱光潜美学思想研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《美学：多样性与普遍性》分美学与美、身体美学与审美知觉、传统与跨文化美学、公共艺术与前卫艺术、艺术创造与摹仿五个部分， 内容包括： 人性与美学形而上学；一盎司启示；美学： 后退、前进与分化；教化与审美经验；身体美学与乌托邦式身体等。

当代著名美学家刘纲纪的美学思想属于马克思主义实践观美学思想，而在当代中国的马克思主义实践观美学的诸形态中，他以“实践本体”作为哲学基础和逻辑起点，故他的美学思想应称为“实践本体论”美学思想。刘纲纪以实践本体论为哲学基础，以创造自由论为理论核心，以审美反映论为艺术本质，三者环环相扣，构成一个完整的美学问题域，形成了一个层层推衍又互为支撑的立体网络思想体系结构，具有严整精神的体系性，其理论蕴含着深刻丰富的思想价值和现实意义。从中国现当代美学发展历史的宏阔背景上考察，这是刘纲纪对中国马克思主义实践观美学的卓越贡献，是他不同于中国现当代其他美学家的创新之处、独特之处。《新实践美学丛书：实践本体论美学思想研究》分实践本体论的理论渊源、本体论的内涵与建构语境、美学思想的总体特征与理论结构、美与美感、艺术学美学思想等几部分对刘纲纪的实践本体论美学思想进行了较为全面和深入的研究。

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