本书就是具体讲述从本人的纯粹美学角度如何看待五花八门的美学雍的问题的。本人之所以对自己的美学思想取名为“纯粹美学”，原因在于在本人看来，西方美学及当代中国美学就其绝大部分而言，只是娱乐学或完善学、善学而已，夹杂着深厚的物欲的成分，不是真正的美学。纯粹美学是否有道理，并不在于任何形式的炒作和鼓吹，而在于它能不能久经沙场而永立不败之地。为了不使人类受谬论的蒙骗，纯粹美学的敌人不仅仅是全世界的美学家们，它的读者们，而且还是著者本人。

本书认为，千年之交，人类的超越、文明的转型正在凸显令人神往的美学前沿地位，推进从真善美到美善真的位序变化与美学理论的现代转型。美学的前沿课题，叩问的是人生之根、价值之本、文明之基；美学的前沿探索，寻求的是人类的未来命运、最终指归。实践本体论美观不仅能历史地揭示美的根源，而且能科学地阐明美的特质，破解美学的四大核心（美的本质、美的特征、美感机制、美的形式）难题与美的四大形态（自然美、社会美、科技美、艺术美）疑难。依托这种新实践观，我们才能在对“物是什么”、“人是什么”、“美是什么”的追问中，解答历史演进之谜、破译人类提升之秘、点勘超凡人圣之路，勾画新的世界图像。

本书是关于西方美学理论的专著，是中国人写的第一部西方美学史，在学术领域占有重要地位。自1963年出版以来，一直作为高等院校文科教材。1978年作者曾作过修订。

本书系是西南师范学国家级重点学科“基础心理学、”重庆市工础心理学重点实验室、重庆市人文社会科学重点研究基地心理学与社会管理研究中心最近数年的研究成果。主要涉及人格心理学、时间心理学、认各心理学等方向的一些热点、难点问题的研究，在理论和方法上都有不少少创意。体现了该重点学科在黄希庭授带领下，积极向上的群体学术风貌和锐意创新的学术个性。

本书是作者的美学研究文集，文章有：我国古代审美学的“移情”说，我国古代美学中的“性情”说，艺术想象的审美特征和审美作用等。

以前总认为，女孩子最擅长的是谈时尚，谈影星歌星，但是这个女孩，却在谈历史，不仅是那些男人觉得她与众不同，连我也对她“情有独钟”了。和她从拖雷监国谈到忽必烈登基，终于知道女孩只有20岁，我以为她是学历史的，但是她说，她正儿八经只读到初中，然后混了张文凭。问她为什么会对历史感兴趣，她的回答是，历史会让你脱离浅薄和无知。的确，很多时候空泛的理论让人难以消化，而花俏的语言，也许不过是嘴皮子上的风光，但是那些曾经发生的事，却能够给人真切的经验和答案。或许，女人应该多知道一些历史，积累一些见识，沉淀一些思想，那怕只是做为谈资，也会让你显得特立独行。这《女人识相》里所描述的那些人物，离现实已经很远了，而且还是那么陌生，不过我相信，他们总会让你在某一天的某个场合，向那个女孩一样风光。

本书立足于中国古典美学传统，在自身对美的本质作出深入研究的基础之上，对西方美学史上有影响的关于美的本质学说进行了批判研究。本书指出，西方众多古典美学家对美的本质的探讨是很不得力的，在他们那里，美学被分割成为彼此疏离的“美”与“学”，最终，“学”的推进却离“美”越来越远。西方美学史上关于美的本质的探讨的经验教训是深刻的，值得我们今天深入地反思。

在哲学语境中讲，人类精神生命的标志即“人与自然区别开”。这个过程完成在历史上的青铜-轴心时代。在轴心时代的生命觉醒中，人类获得了理性、伦理和审美三种精神资源，它们构成了文明时代中精神生命的原型结构。一方面，它们使人类摆脱了其“与物浑然”的原始状态并直接由此创造出辉煌的文明历史。另一方面，文明自身在其“与物相刃相靡”的历史发展中也恶性地损耗着这种原生的生命力。由此可知，关于精神生命最高的本体论阐释，也就可以归结为“轴心时代生命本体的再生产是如何可能的。”本书第一编从源流角度讨论了精神生命的三种历史形态。在青铜-轴心时代的最初觉醒中，中国儒家伦理学在“人兽之辨”中获得了它的最高形态；在启蒙时代的理性生命觉醒中，康德则以其对“人是目的本身”出色的先验分析成为新时代的最高代表。本书特别地阐明了精神生命的新道德本体论内涵。本书第二编从逻辑角度展示了“生命本体的结构分析”。作者首先提出了叙述和阐释生命本体的新二元论语境。其国一元即作这原始思维而存在的、以与物无对或与物浑然为基本特色的诗性智慧；另一元则是指作为文明时代精神结构而存的、以主体化与对象化为两大特征的理性智慧。由于只有在新二元论语境中才能找到理性智慧诞生的真实母体，因此它本身就是解读和阐释生命的深层结构。本书第三编则主要讨论了精神生命在文明朝代中的生产方式。由精神生命的结构分析可知，人自身再生产的先验条件即如何从知、意、情三方面建构出人与工具、人与动物以及真正的人与异化的人的本体论差异。由于在逻辑上存在着三种关于精神生命的内在观念，因而它们必然要外化为三种人自身生产方式，即以理性图式为深层结构的物质生产方式，以伦理图式为深层结构的人类自身生产以及以审美图式为深层结构的精神生产方式。一方面，由于伦理图式直接区别了人与自然，所以它同样是人自身再生产的先验基础。另一方面，由于在不同历史时期所面临的异化性力量不同，人类完成人自身再生产的方式也就不尽相同。本书第四编则主要针对以“反对象化”和“反主体化”为深层结构的新轴心时代而发。由于代的消费意识形态一方面以反对象化方式直接取消了理性生命的再生产机制，另一方面又以反主体化方式恶性损耗了伦理主体的历史积淀，并且由于它还间接地否定了以非对象化与非主体化为基本特征的人的审美自由机能，因而也就造成了人类有史以来所面临的最严重的异化现实。只有从精神生命的感性机能和纯粹欲望批判入手，才能为当代人建构出一种真正的人自身生产方式。在这个意义上讲，苦难美学是一种关于当代人类生命存在的基本本体论。人类文明的存在和创新当然需要补充各种新的精神资源，但是，由于只有在轴心时代的生命觉醒中才完成了人与自然的区别，所以它理所当然地要成为一切其他精神生产活动的基础。而在这个轴心精神已恶性损耗的消费文明时代中，重申轴心时代这个人类的原本与人之为人的基本尺度，也正是对中国古代哲人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学精神的再度回应。无论时光流逝和大地沧桑，只要人们仍然希望成为人或需要知道如何才能成为真正的人，那么也只有祖先在轴心时代所创造的那种充满苦难内涵的精神资源，才能帮助他们完成这个无比艰巨而光荣的任务。

《庄子》是人类文化史上一部奇书。自它产生以来，有关它的研究可谓汗牛充栋，且现在每年还在产生大量的研究论著。《庄子》为什么具有如此大的魅力？这是我多年来一直在深深思考的问题。《庄子》产生于中国的战国时期，这个时期，铁器的运用还刚开始，生产力的发展不能说高；社会制度应是奴隶制时代，根本算不上先进的社会。然而它产生的思想却是如此之深刻，今日读来仍感新鲜，而且它所提出的不少问题具有永恒的价值，需要人类永久性地探讨。显然，人类的精神生产与物质生产是不同步的，精神可以在相当程度上超越物质的生产水平，超越时代。《庄子》这部伟大的著作的出现，又一次证明了这一点。 作为一部哲学著作，《庄子》探讨的是宇宙本体的问题、人性问题、人的生存与命运的问题、人与他的外部世界的关系问题，这些问题属于哲学的经典问题，所有的哲学家都不能回避它们。关于这些问题，庄子有他独到的见解。

《美学基础（修订第2版）》是为全国各类大专院校的大学生共同学习美学所编写的一本普及性的基础理论教材。考虑到阅读对象的特点，《高等院校素质教育系列教材：美学基础（修订第2版）》在阐明美学的基本原理后，重点放在审美实践的运用上。因此，与学员审美活动关系密切的话题，如怎样欣赏自然美、人体美，怎　样营造生活美，怎样提高对艺术美的鉴赏能力等方面，尽量多讲些，并增添了较多实例和图片，力求将深奥枯燥的理论深入浅出，阐述得具体生动、易于接受。而对于美学界争论不休的理论难点，则采取比较客观的介绍，以供学员独立思考研究。《高等院校素质教育系列教材：美学基础（修订第2版）》的引文出处主要源自古今中外的美学经典著作。为照顾到理工科学员及同等文化学历者自学的方便，《高等院校素质教育系列教材：美学基础（修订第2版）》在理论阐释、行文用语时，力求清晰晓畅、通俗易懂。《高等院校素质教育系列教材：美学基础（修订第2版）》出版后受到读者的热列欢迎，再版时又作了局部修改和补充，主要是联系大学生的实际，增加了些与当今时代风尚、社会生活密切相关的内容，尤其是在艺术门类中增添了“现代主义与后现代主义艺术”一节，它对于我们正确理解、欣赏现代艺术无不帮助。