《中国古代审美学》是关于研究中国古代审美学的专著，书中具体包括了：中国美学“源头”问题、审美思维的转换与历史分期、“中和”与儒家伦理审美、“中和”与古代艺术审美、意中之“象”与“象”中之“意”等内容。《中国古代审美学》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

为了适应我国现代化建设和教育改革的需要，全面贯彻落实《中国教育改革发展纲要》提出的加强国民素质教育、全面提高国民素质的战略方针，培养跨世纪高素质的医务工作者，特编写了本教材，以期通过审美教育这种切实有效的手段来提高医学生的综合素质。本教材根据中职学生的理解能力及学科发展的概念和内容重新编写。其突出特点是在各章节前列出学习目标，以便于学生在学习时有的放矢；在各章节中加入拓展阅读的内容，有利于学生对相关知识的拓展学习；每章节后有复习题，以便于学生对本次课目标的掌握情况进行自测。本教材共分五章，前两章集中介绍了美学的基础知识，后三章讲述美的形态：自然美、社会美和艺术美。在社会美中我们着重介绍了人的美和医务人员的美，是本教材的重点内容。艺术美中的摄影艺术赏析、舞蹈美等具体美的欣赏内容根据教学安排可以作为教师讲授或学生自学内容。本教材内容系统、条理、具体、通俗易懂，融科学性、思想性、实践性于一体，同时体现了实用性、可读性和创造性，适合不同层次学生的学习，也可作为临床医学工作者的自学或审美修养用书，对广大美学爱好者来说也具有较强的可读性。美学是一门精深的社会学科，限于篇幅，本教材仅介绍一些美学基础知识，作为医学生审美教育的入门读物。由于编者水平有限，内容、文字难免会有不足之处，恳请广大师生、同行和专家批评指正。

《道教美学思想史研究》是中国土生土长的宗教，也是中国传统文化的重要组成部分。到目前为止，中国道教研究的好多领域，经过几代专家学者的不懈努力，已经接近世界领先水平。“中国道教”的学术研究，就在中国！然而，比起国外学者，特别是西方专家学者，对佛教、基督教、伊斯兰教等“世界宗教”的深入而广泛的研究，我们的“中国道教”研究，在某些方面还有些薄弱或欠缺，有的领域甚至还有“空白”。道教美学思想史研究，就是其中的薄弱环节和空白地带之一。潘显一教授主持的《道教美学思想史研究》即将出版，作为他的导师，阅读这近80万字的书稿，甚感欣慰：这是一部填补中国道教研究空白的优秀作品，是他用专著《大美不言——道教美学范畴论》勾画了道教美学思想范畴框架之后，再用十多年的辛苦和汗水换来的道教学和中国学的又一丰硕成果。

《否定主义美学（第2次修订版）》弥合了传统的批判与创造分离的思维方式，突出了审美者的个体化理解，改造了“美感”优于“快感”的超越观，在美学的本体论、方法论和审美实践上建立起自己的美学思想体系。

《美学与审美：体育（艺术）美学素质教育》凝聚了作者多年来在美学园地辛勤耕耘的智慧和实践的结晶。本教材较系统地论述了美学的基本原理和基本知识。全书结构分为美、审美和美的创造三大部分，重点论述了体育美和艺术美的审美与创造问题，体现了一定的特色。

《21世纪哲学系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材：美学导论（第3版）》在对世界美学史进行批判思考的基础上，吸收中国古代美学精华和西方最新美学成就，按照当代学科体系要求，重新建构美学原理体系。对重要美学难题，如美的本质、审美过程、美学的基本类型、美的文化模式、美的人类学起源、美的宇宙学根据等，都有新的思考和精论。《21世纪哲学系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材：美学导论（第3版）》把高深的问题放在具体的审美和艺术中讲解，在讲解具体审美和艺术时又上升到理论的高度。

《汉字美学浅谈》可以说基本上涵盖了汉字寻踪、汉字寻踪、汉字之魂、汉字之义、汉字之声、汉字载体、汉字审美等内容。并且论述得有理有据，思路开阔，包容古今，纵横捭阖，张弛有度，繁简得体，是一本开创性的学术著作。

《视觉形式美学》一书不是单纯地从理论到理论，而是围绕主题，融汇中西，结合了各种风格流派的形式探索成果，有着多方面的实用参考价值；同时，他的理论修养深厚，视野开阔，具有全面驾驭辩证法的能力，他通过黄金律的研究与新的拓展，发现了黄金律就是艺术形式的辩证法，发现了形式美的“常态”和“变态”，并以此将艺术的历史经验提升到简明的艺术规律的高度，然后把这规律交给读者。

《民大中文研究书系：当代西方神学美学思想概览》试图通过对当代西方神学美学若干重要话题、代表人物及作品的梳理、介绍、分析与阐释，尽可能为读者提供一个观察和了解这一新兴学术领域的窗口。当然，仅此对本书作者而言亦殊非易事。且不说笔者之疏才浅学不足以很好地驾驭如此论题，单是对这样一个既有悠久的历史根源、又在近几十年间获得快速发展的学术领域，我们所能见者亦必是管窥蠡测。更何况，任何一种阐释和描述本身都必然受制于阐释者视角的选择、视野的范围、乃至主观意愿的影响。正因如此，本书从收集资料到整理思路、再到最终写作的全过程始终坚持纯正的学术立场，审慎选择研究视角，适当运用研究方法，以期尽量客观、公允地反映当代西方神学美学研究的基本面貌。《民大中文研究书系：当代西方神学美学思想概览》在梳理材料、安排结构方面主要遵循以下两项基本原则：第一，注重历史线索的清理。众所周知，学术思想的历史性维度蕴藏着人类文明发展的轨迹，有助于我们更好地了解现实、把握未来。“神学美学”这一概念虽然出现于20世纪中期而兴盛于最近二三十年间，但其所涵盖的一些基本的内容，诸如宗教信仰与美和艺术的关系、宗教经验与审美经验之间的关系等，却是故老相传、历史悠久的。本书在研究过程中发现：如果不对基督教神学美学的历史进行一定程度的回顾与清理，我们将不可能对当代神学美学形成正确而清晰的认识，因为当代的很多现象、话题、观点等都是从历史的深处生长出来的，带有特定的历史性背景。唯有在了解了这一背景之后，我们才能够更好地理解它的内涵、价值与意义。比如，对于在当代英美学界表现突出的艺术神学研究，我们只有在追溯了新教造型艺术观的历史、了解基督新教自一开始就持有反艺术立场之后，才会更加有兴趣去探究这一现象、从而更加深入地了解它的重大意义所在。第二，注重语境化研究。在针对某一学术思想或文化现象的研究中，与纵向的历史性维度一样，能够帮助我们更好地“知其所以然”的还有横向的语境化维度。任何一种学术文化现象的出现都不可能是孤立的，它总是特定思想文化语境的产物。语境化研究意味着研究者的目光不能仅仅局限于研究对象身上，还应该看到围绕在该对象周围的其他领域，思考这些语境化因素与研究对象之间的作用力与反作用力，如此方能对研究对象的价值作出较为正确的判断，对其未来的发展前景作出较为可信的预测。对于神学美学这样的跨学科研究领域则尤须如此。比如，要了解当代西方神学美学研究的内在动力、思想史价值及其未来走向，我们就必须对当代神学与美学学科现状、并进而对影响它们的更宏观语境——现代性与后现代性问题——有一定的了解。当然，语境化研究需要从文本出发、慎重把握每一种具体的理论话语及其语境之间的辩证关系。

《文艺学美学研究书系：审美的生态向性》精选了袁鼎生的文艺学和美学研究文章，接内容的相关相近，编为六辑。第一辑为“生态与美学”，所收文章探讨了生态美学的元范畴，以及由之展开的生态美学理论体系；具体地展示美学的内容与形式的生态趋向；揭示了生态文学理论的统观研究和生态美育的生发路径；涵盖丁美学走向生态的主要方面。第二辑为“自然与人文”，探讨了人类学的生态走向，研究了自然生态和人文生态的审美性和艺术性统一，用案例展不丁自然审美和人文审美的生态大势。第三辑为“方法与评论”，研究了生态方法和辩证方法，探讨了从学者走向大师的路径，揭示了学术生态的发展规律。第四、五、六辑分别为“文岂随笔”、“小序集群”、“绿色诗律”，集纳了作者文艺观察、山水美论、文之序言及人生诗意等成果，珠连玉缀，生趣盎然。《文艺学美学研究书系：审美的生态向性》虽为文章结集，然贯穿了审美的生态向性的主线．主旨集中而明确，且切入了学术前沿，既有理论创新的追求，亦有对绿色艺术诗律的实践。从审美生态观的角度研究美学与文艺学是著者的独特追求，也反映了美学与文艺学南主体论向生态论转型的时代主流。