《麓山道德文化论丛：美国伦理思想史》充分而清晰地展现了美国伦理思想发展的历史脉络和宏观图景，探讨了美国历史上出现的清教伦理思想、启蒙伦理思想、超验主义伦理思想、实用主义思想等诸多主要伦理思潮的递嬗流衍，揭示了它们之间各种复杂的历史承接、思想关联和理论特点。

本书通过对马克思《资本论》及其手稿这部分经典文献进行综合性和系统性的解读，从资本现代性的伦理批判视角开拓揭示出马克思对现代社会伦理批判的资本“病理学”批判内容及其当代价值，从理论上系统地完善了马克思主义伦理批判思想的经典内容，试图摆脱过去从学科分立视野进行的教条主义式寻章摘句的研究模式，而且要通过学科综合的方法，探索其中伦理思想发展的逻辑理路，并于时代和实践相结合，挖掘其中的当代价值，以推动马克思主义的中国化、时代化、大众化，具有一定的学术价值和实践意义。

本书始终坚持逻辑与历史相一致的原则，在对西方德性伦理传统的历史样态分析的基础上，分别从思想学理和社会结构转型的角度探究了西方德性伦理失落的原因。在西方伦理思想的演进轨迹中，效果论将德性工具化，义务论中的义务高于德性，而权利论则遮蔽了德性。本书从社会结构转型的视角分析了德性伦理传统式微的根本原因，对以麦金泰尔为代表的社群主义“回归共同体以拯救现代道德”的观点作了合理的批判。在思考德性伦理与规范伦理对峙这一问题上，从现代性精神理念入手，对规范伦理与德性伦理各自的理论限度做了讨论，探索出了一条胜于德性与规范对峙的思路：从制度伦理走向德性伦理。

本书分为：人类的本性；人类的特性；人性的自然机制；人性的生存机制；人性的利益机制；人性的追求机制；人性的竞争机制；人性的环境机制；人性的道德机制——道德是生存人性的前提；人性的管理机制——管理是事物成功的主要手段等十九章。

这是一部现代人修身养性的指南，作者南山空同用优美精炼的古朴语言，呈现一种新颖的生活态度和生活方式，小到如何与家人沟通心声，如何改善拖延症提高工作效率，大到如何与大自然和平共处、与万物和谐共生，许多生活难题都能在书中找到答案。

《经学教科书》第一册总述经学概况，首为《序例》，一、二课总述《六经》概念及“经”字的定义，第三、四课总述孔子以前已有《六经》，第五至八课讲授孔子及其弟子的经学活动及尊崇《六经》的原因，第九至十五课讲授两汉经学概貌，第十六至二十二课讲授三国至隋唐经学，第二十三至二十九课讲授宋元明三朝经学，第三十至三十六课讲授近儒经学。《经学教科书》第二册专论《易经》，首列《弁言》，其第一课总述《易经》，第二至四课讲授卦名及含义与作用，第五至七课讲授三家《易》的异同及《周易》要旨，第八至十二课讲授彖、爻辞、易象、十翼，第十三课讲授筮法，第十四至二十一课讲授互体、卦变和比例，第二十二课至三十三课讲授《易经》与文字、数学、科学、史学、政治学、社会学、伦理学、哲学、礼典的关系，第三十四至三十六课论《易》词与《易》韵。

《中国伦理学史》全书分绪论、先秦创史时代、汉唐继承时代、宋明理学时代四大部分三十二章，系统地介绍了中国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物，并阐述了各家学说的要点、源流及发展。《中国伦理学史》是一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术作，阐述了从孔子到王阳明二十八位思想家的伦理思想。此外，《中国伦理学史》还收录了蔡元培所编《中学修身教科书》，如其例言所说悉本中国古圣贤道德之原理，旁及东西伦理学大家之说，斟酌取舍，以求适合于今日之社会。

《伦理学引论（第2版）》吸取了21世纪以来国内外伦理学发展的*新成果，尤其是我国社会主义道德建设的经验，力求使之具有创新性、前沿性和开拓性。内容主要分为两编。一编介绍、阐述中外伦理思想史、马克思主义伦理思想史基本知识、伦理学基本原理、社会主义道德建设体系、社会主义道德建设的途径和手段等。二编为适应21世纪国内外伦理学发展的趋势，以应用伦理学为主，介绍、阐述国内外应用伦理学的主要分支，如发展伦理学、行政伦理学、经济伦理学、科技伦理学、生态伦理学、生命伦理学、医学伦理学和性伦理学等。这也是《伦理学引论（第2版）》的重要特色。《伦理学引论（第2版）》主要适用于高校本科伦理学课程教学，也可作为德育课程的教材。

本书以人的自我为逻辑起点，以自由为本体，以责任、权利、幸福、善恶为主要范畴探究伦理学的内在逻辑和外在形态。在诠释理论伦理学、应用伦理学和后应用伦理学的逻辑进程中，展示伦理学的自由品格和主要内容。本书可以作为普通高等院校哲学类专业学生的教材，也可以作为相关学科研究人员的参考读物。

本书围绕人类文明发展的历史与现实，努力以一种创新的视角展开阐述：一是超过传统的资本观，重新定义了“资本”这个概念；二是发掘“资本”背后的道德价值，提出并阐述了“资本精神”这个新概念、新范畴；三是面对不同文明的发展与变化，阐述了“资本精神”将是统合不同文明发展的重要力量；四是寻找现代慈善的动力机制，阐述了以“资本精神”为核心的普遍的“共同善”，才是现代慈善的本质特征；五是面对未来发展，阐述了经济社会中显现出来的“走向共享”的特征，这将是人类文明发展特别是现代资本文明的一个基本方向与重要趋势。