C.S.路易斯撰写了《返璞归真》、《魔鬼家书》、《痛苦的奥秘》、《卿卿如晤》、《荣耀的重负》等众多脍炙人口的佳作，这些作品帮助读者认识自我、体认真理，直到如今还继续启发着成千上万的人理解信仰的真谛。
《聆听智者：与C.S.路易斯相伴365日》即是精选自路易斯这些风靡世界的作品中的妙言哲语，按日编排，从岁首到年终。读者可与他日日相伴，喜爱他的人定能在他充满智慧的话语里天天受益。

20世纪90年代以来，纳米技术在世界范围内形成了研究热潮，逐步深入到了人类生活的方方面面。但是纳米技术仍处在襁褓期，具有多重不确定性，如纳米技术的概念、发展和应用的目标、对社会与伦理的影响都具有不确定性。对于纳米技术这种充满了未知和不确定因素的新兴技术所带来的挑战，我们该如何应对？除了加速推动人类对自然奥秘的认识和把握程度，我们还能做些什么？从事纳米技术研究的科学家工程师应当并且能够做些什么？其他的“外行”又能够并且需要做些什么？作者在本书中探讨了这些问题。

《人文与社会译丛·公民的激情：道德情感与民主商议》考察了政治商议和个人慎思中，理性与激情的关系，认为理性无法独立负担起做出决定的重任，一旦排除激情，人类将无法做出决定。如何让激情合理地容身于公共行为之，是克劳斯在书中慎重考虑的问题，但并不是所有的激情在公共行为当中都经得起无偏倚性的考验。这些思考对于公民社会、对于每一个公民来说都极有裨益。

我们为什么应该规避道德过错？斯蒂芬·达尔沃认为，迄今为止的哲学之所以无法回答这个问题，是由于没能认识到道德义务本质上的人际特征。本书把责任、义务、尊重等概念引入具体的人际情景中，认为道德责任的观念中包含有不可还原的第二人称特点，正是它预设了我们提出主张，以及向彼此提出要求的权威。许多其他的核心观念也是如此，包括权利、人的尊严、对人的尊重，以及人这一观念本身。达尔沃对这一人际特点的发现使得道德理论不得不在根本上重新定位，并把道德权威的解释从理论的王国带到了第二人称态度、情感和行动的实践世界。

胡塞尔的《逻辑研究》一书共分两卷，第一卷“纯粹逻辑学导引”发表于1900年；第二卷“现象学和认识论研究”发表于1901年，由六项研究组成，前五项研究构成第二卷的上册，第六项研究单独构成第二卷的下册。全书的德文原版共有一千三百多页。1913年，在经胡塞尔本人做了较大程度的修改之后，《逻辑研究》又发行了第二版。中译本根据《胡塞尔全集》考证版译出，分别标明第一、二版的差异。
　　
　　《逻辑研究》在双重意义上是“划时代”的：一方面自然是因为它与本世纪同龄，它的第一版发表于1900/01年，可以说是本世纪的一声开门礼炮；而二十世纪的结束也就意味着《逻辑研究》百年效果史的完成。另一方面，《逻辑研究》的发表意味着哲学史上一个新的时代之开辟，狄尔泰甚至将它誉为“哲学自康德以来所做出的第一个伟大进步”。波亨斯基在五十年代曾将《逻辑研究》看作是“对二十世纪哲学的最大丰富”，这在今天来看也不能算是夸张。海德格尔虽然对其老师时有批评，但他始终承认对《逻辑研究》之研究构成他哲学的一个关键出发点，他的“现象学之路”绝大部分是围绕这部著作展开；他对此书的迷恋，或者说，从此书中发出的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉页这些外在的东西上”。——似乎各种风格的哲学家都在《逻辑研究》中找到了他们所要寻求的东西。无论如何，随《逻辑研究》发表而形成的欧洲大陆现象学运动无疑可以被看作是本世纪最重要的哲学思潮。因而《逻辑研究》观其左右足可以与《数学原理》论高低，视其前后更能够与《存在与时间》相呼应。

《记忆的伦理》从一个看似简单却易忽视的问题——“人为什么记忆”出发，运用社会学、语言学和道德哲学等方法，讨论了“人以什么理由来记忆”问题以及“记忆和遗忘”在不同共同体中地位、作用和功能。具体而言，《记忆的伦理》提出了下列彼此相关的问题：我们有义务记住过去的人和事物吗？该义务的性质是什么？存在记住或忘记的道德赞美或道德谴责的适格主体吗？谁是哪个有记住义务的我们？作为集体或作为某种集体构成意识的我们有义务记住集体中的每一个人吗？

作者在《在生命转角处幸福》一书里表达出了对于文字、人生、尊严、真情、梦想等的观察、体悟与思考，这是一本能触动心灵的书。对于文字，她在书中说，文字是很奇妙的东西，世间许多事物，在时间长河里都是速朽的，而文字，却能创造不朽的奇迹。

“幸福”是一个永恒的话题。《华夏智库金牌培训师书系·幸福重建：积极心理开启人类幸福之钥》从“重建”幸福的角度探讨积极心理学对人类发现幸福、创造幸福、感受幸福的作用，重塑幸福概念，挖掘幸福基因，旨在为读者搭建寻回幸福和快乐的桥梁。书中从人本、心理、社会角度诠释幸福本该有的样子，带领读者成长为自己幸福且能带给他人幸福的人。

本书集合了世界上最有影响力的哲学大师的作品，详细地解读了他们的哲学思想，在立足各哲学大师经典著作的基础上，总结概括了其思想精髓。主要内容包括：罗素的道德哲学、弗洛伊德的心理哲学等。

《大地伦理》讲述了世界的差别越来越小，世界的多样性正一天天剧减——这是多么可怕呀！其实，在我们充满情感的视觉中，那些草木、河流和云朵无不具有诗的意蕴和哲理的内涵。在古希腊语中，世界和美是同一个词。美是什么？美就是差别，美就是自然。万物皆自然，生于自然，归于自然。如果你不如意，那就对着一株树叹口气，别让痛苦憋死你。有时，树就是你的亲人，树能听懂你叹息里的愁楚、哀怨、忧郁和无奈。在树面前，也许，一切功名和喧嚣都变成了过眼云烟，心中只有圣洁和美丽。从这个意义上说，树更具有至诚至善至美的意味。在自然中，我们每个人都可以找到与自己息息相通的那株树。最伟大的药方就是大自然。一株树就是一个世界。如同帕斯卡尔的芦苇一样，树也是有思想的。当世界的差别只剩下一种差别的时候，那一定是树与树的差别了。自然法则从来没有改变，改变的是世界，是我们自己。