《中华喻氏家风家训赏析》主要赏析全国的喻氏族谱中反映的家风家训精华。由于全国喻氏的族谱数量众多，内容十分丰富，家训条目很多，《中华喻氏家风家训赏析》将按内容将家训分为以下四大类进行编排：一是伦纪类，有尽孝悌、睦宗族、慎婚嫁等规定；二是公益类，有完国课、倡公益、护交通、行周助等要求；三是风纪类，有戒绝奸淫、烟赌、盗窃等戒律；四是持身类，有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼、戒暴戾等训诫。每一大类下面有若干篇，以篇名进行具体的排列。《中华喻氏家风家训赏析》撰写主要由三部分构成：喻氏家风家训原文、字句翻译、赏析。其中，喻氏家风家训原文主要摘自全国各地喻氏族谱，主要按照内容进行归类排列组合，而非按某一地族谱的内容进行编排。如，《劝学篇》即将全国喻氏族谱中有关劝学的原文集中于此篇，每一节原文注明出自的族谱，再进行翻译与赏析。字句翻译，主要是翻译偏难的词语，整个段落则进行意译，述其大意，力争存真而传神，没有逐字逐句直译。赏析简明直观，通俗易懂，雅俗共赏，引用一些典故来印证与丰富喻氏家风家训的价值。

能不能杀死一个人，用他的器官救另外五个人？如果被杀死的这个人是罪犯呢？ 任由面前溺水的孩子死去和不为远方饥饿的孩子捐款，哪个更残忍？ 我的生活十分精彩，但我宁愿从未出生？ 随手捡到的一欧元硬币真的会让你更乐于助人？ 《伦理学反教材》围绕伦理学中的十九个经典道德难题，以“思想实验”的方式，引导读者独立思考人生中遇到的困惑与两难问题，抵抗道德绑架，找到属于自己的答案，是你行走现代社会的必备神器。

善恶之间是否有答案？ 虽然不是每个人都需要回答如此大哉问，但与善恶有关的事件每天都可能发生在我们身边，我们必须决定采纳何种道德观点、采取何种道德立场。 车轮之所以被发明出来，是为了以zui小的摩擦来促进物体的运输。道德之所以被构建出来是为了服务于人生存的需要和对繁荣与幸福的欲求。理想的道德应该充当个人幸福与社会和谐的蓝图。 翻开本书，从纷繁的各路道德法则中寻找你自己的落脚点，在这个混乱的时代中，只有心如明镜，才能远离迷茫。

稍后再填。

历史主义与普遍解释学作为西方自18、19世纪以来的两大思潮深深地影响了人们的思维方式，而且两者在相互融合与统一中共同发展：一方面，随着欧洲历史意识的增强，历史主义作为一种普遍的思维方式渗透到精神科学的理解之中，并把解释学作为一种方法纳入自身；另一方面，解释学不断扩展其自身的适用范围，从文本扩展到历史流传物，再扩展到人类生存的整个领域，这就在作为一种普遍思维方式的历史主义中实现了真正的普遍性。这一融合与统一进程可分为两个阶段：一阶段，古典历史主义与方法论解释学的融合；第二阶段，第二等级的历史主义与存在论解释学的统一。在这一融合与统一中，“历史性”概念起着关键性的作用，可以说，这一进程本质上就是“历史性”本身的存在论意义逐渐占据主导地位的进程。但历史主义（古典历史主义与第二等级的历史主义）本身就蕴含着相对主义倾向，本书就第二等级的历史主义与存在论解释学，特别是伽达默尔的“历史性的解释学”所面临的历史相对主义的指责展开讨论，以证明其虽具有相对性，但并没有陷入相对主义。

威廉·詹姆斯编*的这本《真理的意义（实用主义续篇）（英文版）》继《实用主义》之后，威廉·詹姆斯把关于真理的演讲、评论或论述合辑为《真理的意义》。威廉·詹姆斯强调“经验是一种历程，没有任何一种观点可以宣称是真理的*后篇章”。因此，真理是一种“脆弱的平衡”，当一种真理被建立时，正显示其不足之处，而随时会被后来的论点所补充或推翻。他拒*争辩无法以经验界说的事物，但他并不会排队只能以“部分”经验呈显的事物。他承认无法经验的或难以被经验的事物存在，但这样的状态事物，并非哲学论述的素材。

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该奋斗的年纪就别选择安逸、就算要努力也别选错方向、选择好伴侣人生才能更加美好、为了人生不留遗憾任性一次去拼搏又何妨、活出自己的样子而不是别人期待的样子、来一次说走就走的旅行、对生活怀有一颗感恩的心、合理理财、保持健康……本书全方位地为大家展示怎样才能走好人生的每一步。内容丰富，语言生动，辅以故事，巧以说理，事理结合，让人读来欲罢不能的同时又获益匪浅。

《应用伦理研究（2016年第1期 总第1期）》有四个栏目：伦理基础理论、中国传统伦理思想、外国伦理思想和应用伦理前沿。收入了日本伦理研究所理事长丸山敏秋的《伦理文化学的构想》，由社科院龚颖老师翻译，开篇即为伦理学研究指出了新的发展方向。也收入了很多年轻学者的文章，有研究中国伦理哲学的，也有研究西方道德哲学的，更有研究前沿伦理学问题的，如中国科学院大学博士研究生白惠仁的《科学政策与全球正义》。《应用伦理研究（2016年第1期 总第1期）》为年轻学者提供了一片天地，汇集了老、中、青三代学者的新研究成果。