进化论自从提出以来，在解释人类生命的生物特性上都表现出强大的力量。人类的许多生理、心理和行为特征都可以被解释为适应性特征，它们使人类在自然选择的过程中能够好地适应环境。许多心理学家和生物学家进而把进化论的理解也推进到道德领域，发展出进化论伦理学的研究。本书正是在这种伦理学与进化论联姻的视角下，聚焦于人类道德独特也是根本的一种能力——道德判断的能力，批判性地考察诉诸进化论，并结合心理学和神经科学的研究建立起来的对道德判断的情感主义解释模型，即社会直觉主义模型和双重进程模型。基于这些解释模型中存在的问题，为了准确地理解情感之于道德判断的重要性，本书进一步探讨了情感的本质，以及情感主义解释与道德先天论之间的张力，并通过引入情感规则论模型和情感构成论模型发掘不诉诸进化论建立情感主义解释的可能性。演化虽然赋予了我们一些基本的情感倾向，也在我们的某些道德思考、情感和行为中扮演了重要角色。但是认为人类的情感就是演化的产物，是有失偏颇的，强调情感在道德判断中的作用也并不必然预设道德先天论的观点，我们可以借助于心理学、神经科学、文化人类学上的多种研究证据，尝试对情感机制做出更为厚实的理解，并对情感与理性在产生道德判断的过程中的迭代互动做出更具整全性的解释，也为基于这种解释发展出一些元伦理学上的观点奠定更为坚实的基础。

《逻辑学导论：原书第三版》在介绍逻辑学三段论、推理的非形式化内容、归纳推理等传统知识框架的基础上，展示了部分前沿成果，如道义和祈使逻辑、信念逻辑、元逻辑、异常逻辑等。《逻辑学导论：原书第三版》对现代逻辑学中部分冗长、复杂的技术细节进行了简化，在证明体系中依次介绍若干符号逻辑系统，使各类读者能够较为直接地了解和掌握相关知识点。另外，在每章或每节后面列了一些习题，以便读者加深对前面所学内容的理解。

《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯的对宗教社会学最初的研究。韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。在该书中，韦伯论述了两个重要问题：西方近代资本主义的产生及其本质，社会伦理与经济行为的关系。本书共分上下两篇，上篇包括宗教派别与社会分层、资本主义精神、路德的天职观——研究任务等章节，下篇包括尘世禁欲主义的宗教基础及禁欲主义与资本主义等章节。该书的独到之处，在于极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的深究。通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系，并对东西方文化传统进行了深入的比较研究。

本书是当下我国部比较系统地研究葛洪、葛长庚人生价值哲学的学术著作。作者运用文献考证、史论结合、比较分析等方法，紧扣文本资料，分上、下两篇，以东晋时期的葛洪、南宋时期的葛长庚（白玉蟾）二位道教文化代表人物为中心，通过对道教历史文化中的个案专题研究，透过其心路历程与践行功夫，考察和诠释其人生价值意蕴、人生价值理想和人生价值实践，走进修身生活世界与理想境界，揭示出其人生价值观在修身修行中的基础意义和特色。

本书设计了33个逻辑思考的问题，从知名哲学问题到原创的谜题都有，包括矿车的开关问题、忒修斯之船、阿基里斯悖论、赌徒谬误、黑白玛莉和不可能成立的算式……　只要改变一点点设定，就会让我们产生不同的想法并从各种观点来思考问题，而后一步步地推论出自己的答案，你的大脑就是实验室，而你的道德观念、过去累积的知识、逻辑思考、专注力和想象力就是实验器材，在享受故事情节和巧妙圈套的过程中，自然会培养出逻辑思考能力，并且从思考中得到新的发现和体悟。　思考实验有着很高的自由度，一个人进行很有趣，也能作为聚会时的话题让多人一起同乐，而比起重视答案或知识，培养深入逻辑思考才是在职场、社会、教育现场能生存的重要关键，更能训练自己在商务场合或紧急事故发生时，做出谨慎、聪明、迅速及冷静的关键应变判断。

人是不是到了某个年纪之后，就只剩下低头认输的份儿呢？本书以三四十岁人群的年龄焦虑为切入点，作者在四十岁时曾力克万难，远赴海外进修，有感于年龄不是问题、用何种心态面对年龄焦虑才是实现个人成长的关键。她在书中解读了三四十岁的中年人的心理世界，描述了他们在职场、生活、家庭、子女教育中常常遇见的问题，分享应对年龄焦虑的方法，鼓励中年人突破年龄的束缚，勇敢追求自己的梦想。只要不畏改变，就能实现全新的自我成长。

从世族大家流传下来的家风家训，到普通人家父母长辈的一言一行，家规家教的形式虽然不同，但传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。千百年来，一群客家人在连城繁衍生长，创造了丰富的物质文化和精神文化，祖训家规就是连城客家丰富文化成果中的一颗璀璨明珠。从中可以看到连城客家人对传统美德的执着追求，在家族传承中的家风历史脉络，以及形成的家族责任感和凝聚力。编辑出版《连城客家祖训家规文化》，可以挖掘整理这些素材，汇集经验，展示成果，推进交流共享，传承很好文化，为促进连城经济社会发展服务。

“量子逻辑”可理解为“来源于量子力学的逻辑”或“为量子力学提供解释的逻辑”，它们是一个多元化的体系。与经典逻辑-样，众多量子逻辑系统也是人们对非形式化推理以特定的方式进行抽象（形式化）而得到的。这些量子逻辑系统的存在为逻辑多元主义提供了充分的实例，特别是使原本独立于量子力学而存在的非经典逻辑与量子力学的解释问题联系起来，进而使它们也像经典逻辑一-样有了描述或解释现实世界的能力，而不仅仅是数学游戏。传统的逻辑多元主义者通常不重视量子力学和量子逻辑，其结果就是，即便他们成功地论证了逻辑多元主义，非经典逻辑对于很多人仍然是可有可无的。但在量子力学解释问题中，非经典逻辑的地位得到了显著提高：基于经典逻辑的解释比非经典逻辑更难接受，于是后者就变得自然多了。可以说，量子力学解释问题为非经典逻辑提供了崭新的应用场景，为逻辑多元主义找到了更有力的论证思路。

本书内容主要选取自江苏省道德发展智库、江苏省公民道德与社会风尚协同创新中心、东南大学道德发展研究院、东南大学人文学院主办的“伦理共识与人类道德发展国际会议”以及“中国伦理道德发展的文化战略国际论坛”两场重大学术会议中的优秀论文，同时特邀国内外伦理学界重量级学者供稿，最终汇编成书。本书共收集文章12篇，聚焦“高新技术时代的经济与伦理”，具体涉及全球文明对话、技术哲学、中西方哲学的经典与前沿、等专题内容。这些文章反映了对话文明时代国内外伦理学界的学术进展与学术前沿，对于当代伦理学研究的学术发展与学术交流具有重要的意义。

本书收录了任先生在农业伦理学领域的相关著述，主要由《中国农业伦理学史料汇编》和《中国农业伦理学概论》两本书合订而成。伦理学是农业生态系统的哲学升华。《中国农业伦理学史料汇编》共收集中国农业伦理史料600余条，从史前的考古遗存，到各个历史时期的大量记述，分为十一大类，即农政类、营农类、时宜类、地宜类、耕植类、豢养类、蚕桑类、护生类、生民类、民族类和祭祀类。每一类都附有简短按语，对本类内涵给以简介。《中国农业伦理学概论》植根于中国悠久的农耕文明发展史和中国传统伦理哲学思想史，观照现代农业伦理观与中国传统城乡二元结构的耕地农业的非和解关联，对中国农业伦理思想做了系统的总结和深刻反思，从而阐明了中国农业对中国社会从工业化到后工业化的响应，因缺乏正确农业伦理观而引发的严重后果。在继承中国传统伦理哲学的基础上，吸收西方学者的有益研究成果，创造性地提出时之维、地之维、度之维、法之维多维结构的农业伦理学体系，尝试从哲学伦理道德的高度，寻求中国农业兴旺发达和永续发展之路，更好地服务于我国农业、农村发展和现代农业建设的需要。