本书秉持从理论到应用的编写理念，深入浅出地阐述了逻辑学的相关知识。全书共九章，第一章为导论；第二章至第六章侧重基本理论的阐述，涉及概念、复合命题及其推理、直言命题及其推理、模态命题及其推理、关系命题及其推理等知识；第七章至第九章侧重逻辑理论的应用，涉及非演绎推理、逻辑规律、论证等知识。

《中国古代逻辑史（套装上下册）》收入了温公颐教授的《先秦逻辑史》《中国中古逻辑史》《中国近古逻辑史》三部关于中国逻辑学的研究代表作，重新编为上、下两册。《先秦逻辑史》勾划出先秦时期我国形式逻辑理论的孕育、产生和发展的一般线索，还对该时期内的一些逻辑思想，提出新见解。《中国中古逻辑史》总结出中古逻辑史的四个特点：中古逻辑思想的中世纪论；东汉逻辑思想的伦理化；魏晋南北朝逻辑的玄学化和唐朝印度佛教因明的传入。《中国近古逻辑史》着眼于北宋至1840年鸦片战争前的许多巨大政治经济的变化给逻辑发展产生的重大影响。

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它是囊括五千年中国处世智慧的奇书。书中倡导积极人世、经营天下、为民谋福、泽被后世的进取精神；主张亲近自然、悠游山水、修身养性、清静无为的隐逸趣旨；宣扬悲天悯人、普渡众生、透彻禅机、空灵无际的超脱意蕴。可谓一身处世、只眼观花。初读其书，似觉矛盾错杂，神龙虎尾无迹可寻；详思再三，始悟狡兔三窟，随处可安身立命。得志者读之，能悟人生无常，居安思危，匡世济人；失意者读之，能起死灰之心，自强不息，终有所成；富贵者读之，能知艳为虚幻，履满慎思，遗泽子孙；贫贱者读之，不坠青云之志，安贫乐道，培植善根：它揭示出人生之真谛，振聋发聩、医愚医贪，堪为人类“心灵之药石”。

本书以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义为统摄，以马克思主义交往理论为逻辑基点，在对西方主体间性哲学观批判基础上，确证了主体性道德人格教育向主体间性道德人格教育的转向。然而，主体间性道德人格教育不是对主体性道德人格教育的全盘否定，而是一种辩证的扬弃，建构了主体间性道德人格的教育体系。本书在概念解析、逻辑论证、问题透视的基础上，形成了由实践而立论，再由实践而生成的新的道德人格教育范式。这种新的范式立足于马克思主义旳人学基点，从人的本质属性出发，强调了主体间性道德人格教育以培养、发展和完善人的道德人格为目标导向和价值追求；揭示了主体间性道德人格教育的本质特性以及对方法论的诠释；明确了主体间性道德人格教育的原则规范和育化准绳；确证了主体间性道德人格教育价值实现的结构性要素的作用，创设了其价值实现的运作机制。

《咬文嚼字的逻辑（修订版）》援用大量逻辑病例并加以分析、概括、总结，指出其中常见的逻辑错误，反映了近年来语言文字表达亟需“反复推敲”的现状，又强调了“咬文嚼字”对提高语言表达质量之必要，有助于提高读者的逻辑分析能力和语言规范应用能力，对全社会提高运用语言的准确度及严肃性，对汉语言的纯洁与健康都具有重要的引领作用。

成年人的词典里，没有容易二字。 无论你现在是20岁还是70岁，你都可能觉得已经过去的人生里出了一些岔子，其中有的部分无法修补，有的令人懊悔。 你觉得自己选错了专业，跳槽过于频繁，也有可能你正为要不要生孩子而纠结，或正在出轨边缘徘徊。 当你选择了一个方向、一份职业、一种生活方式甚至一个人，也意味着你放弃了其他的可能性。 那些可能性让人着迷，甚至勾引你放弃现有的生活重新来过。 重启毕竟是一个高成本的选择，人生不是一场随时存档读档的游戏，在这之前你需要充分模拟、推演、检查，做好准备再上路。 这本书就是为这样的顾虑而准备的，它写给所有与不可逆的时间搏斗的人。 你能在这里快速学习哲学家如何给不同的事物赋分，表彰它们给予人生的不同价值，看到哲学家如何从自己的中年危机里突围，他们甚至写过多篇论文探讨是不是应该放弃上面提到的其他可能性。 即使你不打算改写人生，或者觉得人生过于乏味，这本书也能帮你换种思路，继续生活。

我们日常生活中的神奇脑洞经常与哲学不谋而合。 面对挡路的柱子，向左或向右绕行，是否进入了新的世界，开辟了全新的命运线？ 两个相邻国家的边境线到底属于哪一方？ 为什么2欧99分与差1分3欧，数字层面完全一样，却给人的感觉完全不同？ 如果猫主子能与人交谈，会听从我们的指令吗？ …… 是否你也畅想过这些问题？ 那就对了！每个人都可以是哲学家，我们的脑瓜之中，就天然蕴藏着哲思，通过神奇一激灵，就迸发出电流，让我们与哲学家们相连。 《100个zuij脑洞的哲学故事》，带你走进一场奇思妙想的脑洞之旅。

16世纪之后的中国与朝鲜王朝（1392-1910）的关系，已经不能简单地用“况我累世笃忠贞，岂但输珍与献宝”那种顶礼膜拜式的朝贡关系来描述，作为“番邦”的朝鲜对“上国”明朝的认识停留在了乌托邦武的想象当中：此时的大明王朝与梦想中的中华帝国之间已经呈现出并不对等的影像。古代中朝关系研究者或多或少会从“天下主义”与“中国中心主义”的路径出发，大致形成如下三种代表性的观点：其一，东亚的形成有其自身的内在理路，东亚近代化的原因并不全然在于过去学者所说的“冲击与回应”或“欧洲中心论”，而在于17世纪中期因为有了朝贡体系内部催生的自我消化与认同迷失，使得东亚传统的国际关系名存实亡。其二，以朝鲜的认知及域外史料为镜鉴，重新认识中国、定义中国，认为因明清易代而导致中国政治权力的转移，从“朝天”到“燕行”带来了藩国认同观的改变。其三，从以朱子《家礼》朝鲜化为象征的儒教文明域外实践的角度出发探讨中朝关系，认为中国文化在朝鲜适应、生长及其对朝鲜政制构建的影响，是自称“礼义之邦”的朝鲜自我认同的关键。朝鲜王朝开国后，改变了高丽时期佛教教义控制世俗政权的局面，开始由贵族社会向平民社会转变，构建以《家礼》为代表的儒教体系并使其国法化，其本质是“彬彬乎拟唐宋之制”。朝鲜在14至16世纪，是礼制政典化、法规化、“治由道同，政由俗革”的时期，同时也是借《家礼》《经国大典》等典籍完善两班社会政治制度和政府体系的时期。从宗藩关系角度来讲，运用中国礼学体系来重构藩国王朝秩序，是延续中国“经典治国”这一传统经验的域外实践；但从另一个角度讲，朝鲜建国对唐宋礼制国家化的运用以及朝鲜儒学的自我繁荣，本身又是建构其自身文化及政治认同的过程，即体现文化与政治自我张力的时期。

结构证明论研究形式系统中证明的结构.《结构证明论》介绍经典逻辑和直觉主义逻辑的自然演绎和矢列演算，它们是结构证明论的基础理论.根岑式矢列演算的基本定理是切割消除. 运用证明论研究方法， 通过分析证明的结构可以得到一些逻辑性质，如子公式性质、可判定性、插值性质等.《结构证明论》还介绍了经典模态命题逻辑及一些代数逻辑的结构证明论.