《经济伦理学：超现代视角》以西欧中世纪后期为例，探讨了知识传播在人类社会发展和文明进步过程中的推动作用。导论部分阐明研究该课题的意义、理论方法与资料来源，界定若干基本概念，并概述国内外本课题的学术史与研究现状。第一章从城市兴起与知识复苏、文化教育的复兴、统治者对知识的尊重以及人们对知识价值的认同等四个方面，论述西欧中世纪后期知识氛围。第二章与第三章分别从教会、图书馆、一般学校、大学等四个方面，考察西欧中世纪后期知识传播的途径。这四条途径分属教会与世俗两个知识传播系统，它们构成西欧中世纪后期一个较大的知识传播网络。第四章考察西欧中世纪后期知识传播的媒介，分别讨论口语媒介与文字媒介在知识传播过程中的作用。由于图书（手稿或手抄本）稀缺，口语成为传播知识的主要媒介，但文字媒介的作用越来越大已成发展趋势。第五章归纳西欧中世纪后期知识传播的四大特点，即：教会与世俗两种传播途径并存，口语与文字两种传播媒介并用，侧重于传播实用知识，形成了知识传播网络。第六章着重讨论中世纪后期知识传播对西欧社会发展的影响。知识传播对欧洲文艺复兴运动的产生与发展、对西欧社会文明化程度的提高以及对近代自然科学的兴起等都产生了重大影响。结语部分简要阐明作者的结论：中世纪后期西欧知识传播比较活跃，知识传播推动了社会发展和文明进步。

我们作为正人君子的自我形象总要接受怀疑主义、相对主义、虚无主义的拷问。许多人忧心忡忡，担心在个诸神退隐的世界中，科学已揭下我们的面具，使我们显形为由基因所命定的生物：狭隘自私、党同伐异，或争强好胜、咄咄逼人。作者在本书中探讨了出生、死亡、幸福、欲望、自由等主要伦理问题，努力想说明人应该如何思考生活的意义；并提醒我们，应该对那些经常主导着遒德论辩、事实上不过是诱人噱头的绝对原则保持怀疑。

本书全面解读了我国历史上由《孝经》演绎的二十四孝故事。“二十四孝”最初形成于元朝，千百年来广为传颂，故事中的主人公成为国人崇敬和争相效仿的楷模。这些故事形象地强化了“孝道”思想，使其深入人心，历代相传，成为中华民族的传统美德。本书图文并茂，故事生动，融知识性、趣味性、教育性于一体，老少皆宜，读之受益。

《道德教育评论2007》主要内容包括：明德论坛、创造性：人的一种基本德性、谈公民的诚信教育、和谐社会与道德教育等。

《财经信用伦理研究》以2008年席卷全球的金融危机为背景，阐明了现代性的信用危机是当代财经信用体系运转不良的症结所在。以此为由，《财经信用伦理研究》以边缘交叉性学科知识——经济伦理学为基本的价值立场与分析工具，全面而系统地梳理并探讨了当代财经信用体系中各信用职能领域内的信用状况及其相关问题，涵盖了颇具前沿性的金融伦理、会计伦理、财税伦理、审计伦理和企业伦理等，以问题视角为线索，就信用伦理、信用诚信、道德风险、广告伦理等财经信用体系中热门话题进行了独到地伦理解读与道德分析。通过对不同信用领域和不同信用问题的分析和探讨，《财经信用伦理研究》对当代财经信用体系中伦理机制的生成、变动、发展等 系列问题形成了独特的理论见解。在此基础之上，《财经信用伦理研究》还以面向实践的对策性研究为旨归，就财经信用体系中伦理机制的建设问题提供了具有操作性和实效性的工作思路和运作方式，以期促进和推动我国财经信用体系的建设与发展。

上个世纪90年代至今，中国法学研究尤其是法理学研究是围绕着权利问题而展开的。权利对我来说是既通俗又神秘。自打进入法学的殿堂，“法学之难者，莫过于权利也”（庞德语）一直激励着我前行。对法理学的研究者而言，思考问题的形式尽管是纯理论的哲理分析，但其内容与实际联系很紧密。在观察问题、分析问题、判断问题时，权利始终处于支配性的地位，对社会热点问题的思考都表现为以权利为主线索的不断追问。例如，（1）对立法模式的思考。中国社会处于急速转型的阶段，社会的变迁打破了传统社会简单的一元化、纵向、等级型的利益格局，利益冲突和纠纷不断聚集和明显，能否根据市场规律和利益多元化的特征制定出良好的法律，是社会获得稳定和发展的重要保障，那么立法的内容、立法的形式、立法机制与权利之间具有什么联系、怎样使权利得以确认而表达出来？（2）对法治建设的思考。法治模式和发展道路是多元化的，这是由民族的实际情况和文化传统决定的。但不同的文化传统对法治的作用并不具有同质性。我们传统的等级文化不利于权利观念的生成和发展，所以不适宜现代法律发展的需要。相反，西方传统中的契约文化，催生了权利观念，使西方很早就形成了权利体系。从权利观念和文化中找出与法治建设的内在联系，确实是一个非常有意思的课题。（3）对和谐社会的思考。“和谐”是我国传统文化的价值取向，历朝的执政者大多注重社会的和谐建设。社会主义的目标就是人与人、人与社会、人与国家的和谐。随着改革开放，我国社会诸多方面的矛盾，造成了社会的不和谐，如，贫富差距拉大、干群矛盾增多、解纷机制不畅、人与自然不和谐。如何解决这个重大的社会问题呢？传统社会中的和谐注重的是结果，现代社会中的和谐注重的不仅是结果，更要注重过程，最能代表过程的是权利的设定和行使。（4）对新奇事件的思考。实际生活中的很多矛盾和利益冲突，会引发很多新型奇特的事件。例如，单身女子的生育问题、艾滋病人的结婚问题、死刑犯的结婚问题、近亲结婚问题、大学生结婚问题、环境保护问题、信仰问题、卖淫问题，等等。实际生活中的很多现象和行为，如果单从控制角度是很难加以彻底解决的，单从问题本身角度也是很难加以评价的，只有从事件背后所蕴涵的权利文化和权利制度人手，才能彻底地、有说服力地作出评价和进行切实有效的解决。对上述诸多问题的思考，要能找出具有普遍性的分析路径、给出具有普遍性的答案，目光自然聚焦在权利的基础之上。学术界对权利的经济基础和政治基础论述颇多。而对权利的伦理基础研究非常少见。所以，选择伦理基础来对权利进行深度的分析和高度的综合，自然成为《权利的伦理基础》的研究视角。

《美国人怎么啦！》向我们展开了一幅当代美国那光怪陆离的伦理道德画卷，一个仿佛道德急剧滑坡、实际上什么都没有改变的WASP的国度。可是，真的什么都没有改变吗？——总有一天，美国会像罗马那样衰亡，这个骄蛮的民族究竟何时并以何种方式退出历史的舞台，将会是人类历史的最大谜底之一。《美国人怎么啦！》不会告诉我们任何答案，当然也没有预言，但是，在作者满怀希望的构想里，我们还是能穷尽出些许衰亡的影子。我们只是希望读者能够透过《美国人怎么啦！》对当代美国的伦理与道德的热切评价，透过这《美国人怎么啦！》的那些令人眼花缭乱的故事和华丽的辞藻，洞见到美利坚民族的末路。艾伦，美国著名应用伦理学家。作为一个来自美国南方的黑人，她对种族歧视和分离、不平等、自由的剥夺和权力的奴役有着感同身受的敏感；作为一个西方知识人，她对种族的融合、普世理想和价值的实现有着特别强烈的认同与乐观的希望：作为一个长老会成员，她的信仰与理性在宗教上的会通支持着她对当下社会的整体解释。最后，作为一个无根的非洲裔美国人，她所能倚赖的也只能是她所置身其中的、那个也许暧昧地属于她的整个西方传统。面对现实，艾伦能看到问题所在，她的情感毫无疑问是生发于这个已然多元化、世俗化的、可能走向衰亡的美国一西方世界，但是她永远不可能像保守派白人那样原教旨地WASP，她只能有些浪漫、有些启蒙、有些过时地重拾起温和的自由主义者的思想武器，阐发出美利坚道德的乡愿。

《道德结构与伦理学：当代实践哲学的思考》的旨趣在于就当代中国社会如何合理地组织道德生活，以及相应地发展何种伦理学类型的问题，提出一种建设性的构想：对于社会道德状况的考察，必须围绕权利和义务这一核心关系，区分社会制度伦理和个人德性伦理两个重大维度。加强当代社会的道德建设，应该进一步保障全体公民的权利，同时强化公民个人的义务意识。为此，社会的道德建设就不能够被简单地归结为个人道德觉悟的层次提升，而主要是一个异质性的结构协调，即底线伦理、共同信念和终极关怀的三维异质道德要素的积极互动问题。对于这一基本观点，《道德结构与伦理学：当代实践哲学的思考》从道德结构、伦理学类型、应用伦理和人生哲学等方面进行了系统的阐发。

《军旅道德经》从军人视角切入，以军旅体验陈理，三字一句，两字一韵，经纶纵横，寓意深刻；将军人信仰之持、军人道德之范、军人精武之法、军人言行之循、军人情趣之守，二涵盖其间，精雕细研，凿凿有声，善悟利行；是一部有益于军人，有益于世人的智慧之作。《军旅道德经》由申福华、李祖德、王锦程三位书家，分别用正行草三种书体撰写，也是一部具有镜鉴价值、欣赏价值、收藏价值的叩心之作。读者不仅能研读军人的伦理精要，而且能观赏与临摹优秀书法作品。

《老龄伦理研究》讲述了：老龄问题不仅是一个社会学、人口学、经济学问题，而且与代际公正、让贤伦理、养老伦理、再婚伦理、善终伦理密切相关，因此，它也是一个伦理学问题。结合个体生命发展的时序，从一个全新的社会伦理视角对当代中国的主要老龄问题加以研究，为积极应对人口老龄化挑战提出若干社会伦理方案，为老龄人幸福度过人生最后阶段设计一些可操作的伦理方法，是老龄伦理研究的宗旨。