人权是人际文明相处的准则，是国家合法性的标准，是国内宪法和国际法律条约的基石。作为国际社会政治与道德的重叠共识的核心，人权既是一个法律概念，也是一个道德概念。在人权的坚硬的法律外壳的里面，蕴涵着深厚的伦理内核。以人权的法律形式为研究对象者，为人权法学。以人权的道德意蕴为研究对象者，为人权伦理学。本项人权伦理学研究，不仅涵盖人权的内涵、人权的论证以及人权间的冲突等基本内容，凸显了人权作为主观权利的本质特征以及普世性、基础性、道德适用性的重要性质，揭示了人权与东方文化、人权与尊严、人权与民主、人权与法律之间的复杂关系，而且还从人权的视角，对平等、公正、关爱等重要伦理范畴以及功利主义、契约主义、德性论、责任伦理、康德形式化的道德法则（义务论）等伦理学派的价值旨趣进行了阐释与解析，同时也展现了应用伦理学的勃兴对于深化人权的伦理学研究所起的重要作用。

《伦理学引论》是中华人民共和国教育部普通高等教育“十一五”国家级规划教材，是在教育部“面向21世纪课程教材”《伦理学引论》（章海山、张建如编著）的基础上扩充、修订而成，为培养、提高大学生的道德素质而编写的。教材吸取了21世纪以来国内外伦理学发展的最新成果，尤其是我国社会主义道德建设的经验，力求使之具有创新性、前沿性和开拓性。内容主要分为两编。第一编，介绍和阐述中外伦理思想史、马克思主义伦理思想史基本知识、伦理学基本原理，着重介绍社会主义道德建设体系、社会主义道德建设的途径和手段等。第二编，为适应21世纪国内外伦理学发展以应用伦理学为主的趋势，介绍、阐述主要的应用伦理学。本教材适用于针对本科生和专科生开设的伦理学课程，也可作为德育课程的教材。

马克思在与德国的古典哲学决裂之后，面对腐朽的社会，不仅主张要清算从前的一切哲学信仰，用科学根据戳穿资产阶级哲学的夸耀和那为资本主义制度的虚假繁荣进行辩护的华丽辞藻，而且强调要“用实践代替自我意识”，重在社会变革和政治实践，因为只有如此，才能够使无产阶级满足基本的生存需要，最终消灭剥削和压迫。西方马克思主义者们继承了马克思的先进理念、伟大思想、革命精神、批判意识和道德实践，紧密跟踪历史进程，密切结合社会现实和“生活世界的现代化及其结构自身的激烈分化”，针对各种现代和后现代的思潮与主题，如后形而上学思想、语言学转向、理性的定位、对现代性的否定、对逻各斯中心主义的克服，以及广泛流行的非理性主义、解构主义、文化多元论和道德相对主义，深入、全面地分析了人性的异化及在当代的延异。他们立足于社会批判、非暴力主义、反法西斯主义、反极权主义、反霸权主义、国际和平主义、生态主义、新人格主义、新虚无主义、异化消费、持续发展、艺术革命、解放美学、新时期的阶级和剥削概念以及社会主义和共产主义的远大前景，围绕意识形态、伦理道德、自由、尊严、公正、人权和虚假主体等问题，提出了一系列的真知灼见，使马克思主义的伦理思想得以不断的丰富和发展。

为了涵盖古今汉学进展的全面状况，本书系分为三个系列：一、西方早期汉学经典译丛（翻译）；二、当代海外汉学名典译丛（翻译）；三、海外汉学研究（著作）。“汉学”这一名称，国内外学术界多数人认同，也有少数者有不同意见。我们不准备用很多精力界定这个名词，我们只是把过去和现代人们已发表的和正在从事研究的这一类译著汇集起来，总之，都属于中国文化这个大范围之内的学术著作。正如“现代新儒家”，这个名字的内容，海内外学术界也有不同的理解和使用标准。因为它属于中国文化这个领域，本书系也将包括这类译著是同样的道理。它属于中国文化这个领域，本书系也将包括这类译著是同样的道理。

我们的人生就是一个充满责任的旅程;人，只有承担起自己的责任，实现自我在社会中的价值，才能展现人生的意义。责任是一种承诺，在它身上承载着一个不渝的使命，只有忠实地履行这个使命，才意味着责任的实现。 人生，就意味着永远承担责任。肩负起自己的责任吧！因为责任意识会让我们表现得更卓越！只有承担责任的生命，才是真正的生命！

“心理分析与中国文化丛书”由华人心理分析联合会、广东东方心理分析研究中心和复旦大学心理分析与中国文化研究中心共同策划出版，由我国著名心理分析家申荷永教授主编。申荷永是复旦大学和华南师范大学教授、博士生导师，国际分析心理学会（IAAP）心理分析师，国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理治疗师，国际意象体现学会（ISEI）创办会员，爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议主讲人，“心理分析与中国文化国际论坛”的主要策划和组织者。该丛书有心理分析与中国文化方向的博士和博士后等专业而系统的研究成果，也有心理分析与中国文化国际论坛提供的前沿进展。广东省社会科学界联合会主席颜泽贤、澳门科技基金会主席唐志坚、著名心理学家车文博，以及国际分析心理学会六任主席：Thomas Ki rsch、Luigi Zoja、Murray Stein、Ch ristianGaillard、Hester Solomon、JoeCambray等担任丛书顾问，JohnBeebe、David Rosen、RObe rtBosnak，以及曹础基、张粹然、张其成、刘诚、孙时进、杨广学、杨韶刚等国内外著名学者参加编委，国际分析心理学会暨瑞士苏黎世荣格研究院、瑞士爱诺思基金会等国际专业组织提供支持。

《经济伦理问题研究》是研究经济伦理问题的学术专著，全书共9章，主要包括伦理道德与经济伦理，社会经济与社会道德，韦伯的经济伦理思想，效率和社会公正的经济伦理分析，生产劳动伦理，交易伦理，分配伦理，消费伦理，企业伦理等。从不同角度研究了经济伦理建设的理论及现实意义，对我国在经济社会生活中推进和建设经济伦理，促进社会主义经济发展具有重要的实践指导价值和学术价值。

本书是迄今为止对亚里士多德伦理学与儒学伦理学最系统的比较研究，旨在发展对它们的新的解读并揭示它们对当代伦理学的意义。它让这两种主要德性伦理学体系作为平等对话者，考察了它们在伦理学的性质、人性、中庸说、传统的价值、自我修养、道德教育、友爱、家庭、德政、道德情感、道德智慧、人生最高境界等主要伦理问题上的异同及其原因，探索了这些异同对当代德性伦理学的影响。本书也提出并展现一种新的比较哲学模式，试图拓宽东西方哲学比较的视野。作者简介：余纪元（Jiyuan Yu），美国布法罗纽约州立大学哲学系古代哲学教授，中国人民大学讲座教授，山东大学兼职博士生导师，曾任英国牛津大学Wolfson学院及中国研究所研究员（1994-1997），美国国家人文学科学中心研究员（2003-2004）。近著有The Structure of Being in Aristotle's Metaphysics（2003）等。

一直到19世纪末，伦理学与规范伦理学几乎还是同一概念。l903年摩尔发表《伦理学原理》，宣告了另一种伦理学——元伦理学——的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学领域一直居于主导地位。20世纪60年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路。代之而起的，一方面是规范伦理学的复兴，另一方面则是否定规范伦理学的美德伦理学的崛起。本教材试图在马克思主义基础上，融会贯通古今中外伦理学成果，从而使相互排斥的元伦理学、规范伦理学和美德伦理学结合起来而成为伦理学体系结构的三部分：元伦理学是关于优良道德制定方法的科学；规范伦理学是关于优良道德制定过程的科学；美德伦理学是关于优良道德实现途径的科学。总之，伦理学是关于优良道德的科学。

自启蒙运动以来，许多道德哲学家不断努力为道德建立新的基础。但是，旧假设阻碍了他们。旧假设认为，道德是一项非常严肃的事业，并且，为了公正对待这种严肃性，你必须表明道德判断在多大程度上具有客观真实性。基于这一背景，太阳伦理学试图表明：情感主义的伦理学解释了如何能具有一种道德上的严肃性，甚至是宗教上的严肃性。注意，我使用“伦理”一词，不是指一套行为准则，而是指宽泛意义上的生活方式、灵性、生活实践哲学。同时需要注意的是，太阳伦理学也是基于我较早时期形成的观念，它们在1988年出版的《新基督教伦理学》中有所反映。书中讨论了道德与语言，作者将当前社会所承认的道德嵌入语言，使事物的情感评价依附于词，以及使用它们的方式。并且，作者大多数的道德思想和实践，已经构成了对继承的旧道德观念的再评价。我们应该热爱生活、赞美生活；我们应该尽可能地热爱生活、赞美生活。因为，为了我们自身，也为了他人，我们要让生活更美好、更快乐。