道德原型是道德意识在心理范畴上的原本模型，是构成人们道德意识活动的基础的先在形式和倾向性。它是祖先精神遗存和个体后天经验的凝结。通过先天制约与后天建构的统一、生物机制与文化机制的互馈，道德原型完成自身的传承与发展。基于“异质同构”，作为心理形式的道德原型可以在人类文化生活的各个领域找到对应物，可称之为文化道德原型。道德原型天然地包含着个体道德发展的各个维度。个体的道德发展是个体内外部道德原型经由主体活动交互作用的结果，是内涵丰富的整体发展。内隐学习是道德学习的基本形式。内隐道德学习既以道德原型为基础，又以道德原型为内容。道德价值的直接教学在促进个体道德学习的效率和建构新的道德原型方面具有独到的作用。

《追寻美德之路：麦金太尔对现代西方伦理危机的反思》对当代西方美德伦理学的领军人物阿拉斯戴尔-麦金太尔（AlasdairMacIntyre）的美德伦理思想作了较为全面的考察。其突出特点就是运用麦金太尔所崇尚的历史主义方法研究他的思想，即将他的思想放回他所生活和思考的语境中去解析。通过这种解析方式，作者以研究麦金太尔的美德伦理学为起点，着重探讨了重建现代美德伦理的理路和方法。在作者看来，这种理论重建不是一种替代性的理论抉择，而是一种新的综合，即：通过实践哲学的进路，将哈贝马斯基于“交往理性”所建立的“商谈伦理”、罗尔斯基于“公共理性”所建立的普遍道义论规范伦理和麦金太尔基于“理想的文化共同体”或“文化社群”所欲重建的“亚里士多德主义的”美德伦理综合起来，从而实现传统美德伦理的现代重建。

《伦理学与生活（第9版）》自面世三十多年来，在世界范围内拥有持续增长的读者群。《伦理学与生活（第9版）》不仅为哲学与伦理学专业师生所喜爱，也广受非专业读者欢迎。正如中国伦理学大家周辅成先生所言，《伦理学与生活（第9版）》体现的"知行合一"的为学为人之道，必将在广大中国读者当中引起灵魂深处的共鸣。作者直面当今社会深刻的道德危机，将伦理学理论应用于日常生活的阐释，鼓励道德主体的反思、批判和创新精神，这是本书的最大特色。本书对描述的、规范的和分析的伦理学进行了科学综合，汲取东方伦理学的精华，构建了“人道主义伦理学”体系；力倡生命价值、善良、公正、诚实和个人自由等五条道德原则，为生命（医学）伦理、企业伦理、媒体伦理、环境伦理、性伦理等广泛的社会伦理问题提供了应对之道。

《美国道德教育理念研究》面对当今世界普遍关注的道德教育话题，以唯物史观为指导，立足美国道德教育的现状及其实践发展，深入分析了美国道德教育的基本理念及其运演发展的前提，阐释了美国道德教育的丰要理论及模式，论述了美国道德教育发展中的利弊得失，探索并初步形成了美国道德教育理念研究的框架，较为系统地审视和研究了美国道德教育的走势，旨在为我国的道德教育发展提供有益的借鉴。《美国道德教育理念研究》是关于研究“美国道德教育理念”的专著，书中阐释了美国道德教育的丰要理论及模式，论述了美国道德教育发展中的利弊得失，探索并初步形成了美国道德教育理念研究的框架，较为系统地审视和研究了美国道德教育的走势，旨在为我国的道德教育发展提供有益的借鉴。《美国道德教育理念研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

伦理学是提供关于如何做人和怎样行事的学说，它主要关注道德价值和正确的行动。一门伦理学理论需要系统地回答如下问题：什么样的生活是最好的，怎样判定行为的对错，哪些品格最值得拥有，本书旨在回答这些问题，并试图为人类生活的意义作出哲学的说明。 本书的第一部分是分析和回应对伦理学的六种挑战：挑战来自利己主义的人性观、决定论与自由之争、处理伦理学中的主观主义等，这些挑战从不同的角度质疑了伦理学的可能性。第二部分的内容是从事一些建设性的工作，看看在构思伦理理论时有哪些积极的资源供我们利用。

人的苦乐与“三情” （爱情、友情、亲情）紧密相关。在“三情”中，唯有亲情最丰富，最深广，最复杂，最恒定，也最悠远。父子情、父女情、母子情、母女情、兄弟情、兄妹情、姐弟情、祖孙情，每一种亲情都能给人带来温馨与幸福。但是，—个不容置疑的事实是，天伦之乐往往伴随着天伦之苦。比如，父母在儿女身上享受天伦之乐，又要遭受养育儿女的艰辛。如果孩子生病住院，既有劳累之苦，又有物质损失之苦，还有担心孩子的病不能治愈的精神焦虑之苦。如果不要孩子，省心省事，既不享受儿女的天伦之乐，也不遭受养育儿女的天伦之苦。这里暂且抛开人有传宗接代的本能不说，天伦之乐与天伦之苦相比，总的来说还是乐大于苦。就是苦，也不全是苦，是苦中有乐，苦中作乐。父母养育儿女苦不苦？的确很辛苦！从孩子出生到养大成人，父母付出的实在太多了。但在养育的过程中，父母总是满怀着期待与憧憬，总有一种甜蜜与温馨的感觉。这就是苦中有乐。大多数男女选择婚姻，大多数父母选择要孩子，道理也在这里。一个人如果能扮演好人生中的天伦角色，一生的幸福就有了一多半。这里之所以要说一多半，是因为除了天伦关系，影响幸福的还有权力、地位、金钱、事业等。但是天伦关系又往往影响事业的成败和金钱的多寡。这么说来，健康和谐的天伦关系就成了幸福的源泉，也是学习、工作和事业成功的动力。譬如一生中，在做儿女阶段能健康成长，学业有成，德才兼备，同时又是孝子或孝女；结婚后，夫妻和睦融洽，互敬互爱；有了孩子做了父母，教育得法，孩子争气；进入老年做了祖父母或外祖父母，俯看膝下儿孙满堂，其乐融融。这就会很幸福。把人生中几个阶段的天伦角色都扮演好了，即使功名利禄方面稍有不如意，也无大碍，不是能够一生幸福的。

《道德情操论（全译本）》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论（全译本）》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

该书着眼于帮助大学生全面提高思想道德素质，加强社会主义法制观念，融会贯通地解决成长成才过程中遇到的人生观、价值观、道德观和法律观方面的理论问题和现实问题。沿循教学内容的基本结构和脉络线索，紧密围绕大学生关心的热点难点问题，精心设计了“本章导读”、“知识要点”、“案例分析”、“拓展训练”、“参考阅读”五个模块设计。“本章导读”部分主要针对每章中的重点、难点进行解析，力求重点、难点选、取准确，解析清楚透彻。“知识要点”部分是各章学习中应掌握的基本概念、基本问题，同时也提出了供学生深入思考讨论的问题；“案例分析”部分选取大学生活和社会生活的典型案例，给学生提出了思考问题，并进行精炼概括的要点分析，以增强理论教育教学的针对性、实效性，提高说服力、感染力；“拓展训练”部分主要是引用一些经典的案例或故事，结合教材的知识点设置拓展训练问题，引发学生的理性思考；“参考阅读”部分主要针对每章中的重点、难点进行解析，力求选取准确，解析清楚透彻。本书既可以激发学生学习理论的兴趣，又能够拓宽学生的理论视野，为“思想道德修养与法律基础”课的教学提供了丰富的素材。

中华民族悠久的历史，勤劳善良的中国人，创造了光辉灿烂的文化。悠久的中华古文化，具有比血缘更强的凝聚力，它把全世界的华夏儿女紧紧地联结在了一起。“家训”是中国古文化的重要组成部分，它以其深厚的内涵、独特的艺术形式真实地反映了各个时代的风貌和社会生活。它怡悦着人们的情志、陶冶着人们的情操、感化着人们的心灵。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响着现代人的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。这都将是陪伴我们一生的精神财富。所谓“家训”就是中国古人进行家教的各种文字记录，包括诗歌、散文、格言、书信等。家训是古人留给我们的一大笔宝贵的文化遗产。学习研究并利用这些知识，对提高我们每个人的文化素质，品德修养，一定会起到不可磨灭的作用。在古代，家训是古人向后代传授修身、治家、为人处世的基本方法。帝王将相、达官显贵、文人雅士和名门望族往往都有教子和治家的文字流传于世。尽管古代家训有一些内容带有封建伦理色彩，但其中不乏真知灼见。如修身励志、持家治学、敬业报国等，这些家训为后人留下的成果，极富有形象性、哲理性和针对性。对于今天的人来说，仍有不可忽视的借鉴意义。远古时期，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，在国家不稳定和国法不明晰的时候，家训便可发挥稳定社会秩序的力量。因为家族为了维持必要的生存法则，就拟定一定的行为规章制度来约束家族中人，这样看来，家法便是家训的最初渊源。

所谓学习，一般是指人类在生存过程中获取经验并导致行为变化的过程。而学生的学习是指学生在一段较为集中的时间内，在教师的专门指导下，以间接经验的形式学习和掌握前人的经验（即人们在长期的社会实践中积累起来的科学文化知识、技能以及社会生活的规范和准则）的过程。它是一种以消化吸收和运用知识为主要特征的复杂的脑力活动，具有集中、快速和高效的特点。学生的学习有广义和狭义之分。广义的学习主要包括三个方面的内容，即思想意识和行为习惯的培养、知识和技能的获得、智力和能力的提高。这三个方面是有机联系在一起的，只能相对地加以区分。狭义的学习专指学生获得知识和技能、提高智力和能力的过程，即学校智育应实现的目标。