本书所编选的文章，都是作者从事伦理学的教学和科研工作40多年来，在伦理道德建设方面潜心研究的成果。大体可分为如下几个方面：关于伦理学基本理论的研究，作者详细阐述了伦理学的对象、方法、任务，马克思主义伦理学的价值观，对道德需要、道德评价、道德境界、道德人格，以及马克思主义伦理学的体系结构和特征等伦理学的基本问题都提出了自己的见解；对于中国传统伦理思想的研究，不仅立足现实深入挖掘中国古代的文化遗产，而且作者提出的对待传统道德文化的原则至今仍然发挥着重要的指导作用；现实道德问题一直是作者密切关注的研究领域，其中对“集体主义”原则的阐述和关于“以德治国”理论的思考是作者最突出的理论贡献：在建立社会主义市场经济体制的同时，如何建设与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系是作者一直努力思考的问题，如何看待当前社会道德现状与建立社会诚信体系，对于新时期思想道德建设的问题提出何种解决的对策，作者都提出了自己的理论思考；加强社会主义精神文明建设，不仅要弘扬民族精神，而且要提高广大人民群众的思想道德素质，培育社会主义的“四有”新人，作者对这一问题提出的意见仍然具有十分重要的理论意义和现实意义。

李云飞博士在《度学》中对度的本质性阐释，摆脱了历史上的若干局限，进入了一个全新的境界。如果说，以往对度的理解还比较简单、机械、狭义的话，那么本书中论述的度，就要复杂、辩证、广义得多。他提出的度的新概念世界，有很深远的意境。尤其是，他在研究和综合了中国的儒家、道家、法家等诸子百家之学的基础上，将学说推进和发展到度学，以历史性的勇气和开创性的思维，开辟了中华文化的一个新境界，这将随着时间的推移经受多方面的验证。

《环境伦理：全球话语中国视野》由8章组成。主要内容包括：多维视野中的环境伦理学；环境伦理学的思想渊源及其现代建构；环境伦理学主要理论流派；人类中心主义与非人类中心主义之争；种际伦理及其可能性；动物的道德地位；代际伦理与可持续发展；环境正义与全球环境治理等。

《人伦传统与交往伦理》在作者的博士论文基础上修改而成，是作者的思想成长和心路历程的反映。全书对伦理学进行了研究了，内容分为现代西方交往行为理论与交往伦理、人伦交往与话语交往、人伦传统下的现代交往伦理形态三篇，主要介绍了现代西方交往行为理论、中国传统交往伦理的理论模式、传统“人伦”交往伦理与“话语”交往伦理、人伦传统下的交往伦理的理论形态等。

《伦理道德理论探索》是安德智、毛建儒、李晓林、廖启云合作探索的成果。《伦理道德理论探索》共分四部分：伦理道德理论问题探索、伦理道德发展问题探索、伦理道德应用问题探索、伦理道德个案问题——晋商商业道德探索。这种划分在逻辑上不可避免地存在着缺陷，而且划分以后在内容上又不可避免地存在着交叉。但是为了论述的方便、为了使读者更容易把握书中的内容，也只能做这样的划分了。在《伦理道德理论探索》中，有一些理论创新，但更注重应用问题的探索。特别是联系山西的实际，对晋商商业道德做了较深的探索。当然，我们深知理论和应用哪一个方面都不能忽略，这是由二者的关系决定的：没有应用的理论是空洞的，没有理论的应用是盲目的。我们在大学工作多年，除了喜爱伦理道德这门学科外，我们深知伦理道德问题的重要性，这是我们在伦理道德领域耕耘多年的动力。尽管我们竭尽全力，尽管我们反复商讨、反复切磋，我们仍感到我们的探索存在诸多不足。对于这些不足，恳请学界同仁批评指正。这将有助于我们今后的探索、有助于我们学术水平的提高。

责任是我们这个时代的一个突出问题。本书把责任置于马克思主义人学的理论视野，在概括国内外既有研究成果的基础上，从责任与人的生存和幸福的关系出发，探讨了责任的前提、价值、保证、冲突与选择以及实现等问题，确立了责任问题研究的基本理论框架。 对于责任概念的界定，本书认为责任是一个理论问题，更是一个实践问题。在此基础上，通过对责任概念的辨明，认为责任在我们的社会生活中处于基础性的位置，它包含义务、职责和良心。责任的特点是平衡性和非对称性、功利性和超功利性、契约性和非契约性、强制性和自觉性的统一。 本书考察了责任与主体性的关系，通过对主体性及其当代困境的探讨，指出了主体性的责任内涵和责任的主体特性。自由是人的主体地位的根本规定性，自由包含责任，责任体现自由，具有意志自由的行为主体在实践活动中自由选择的同时也要选择责任。意志自由是责任的前提，但对责任前提的探讨不能回避必然性，必须同时给予必然性以合理的位置。 从责任和价值之间的关系看，价值概念是基本的，责任概念是根据价值概念来界定的。责任问题是一个价值问题，责任选择是一种价值选择。责任的价值具有两重性，责任的目的价值是指责任本身就是目的，是人存在的意义的体现；责任的手段价值是指责任存在的作用，具体表现为责任的社会价值、法律价值和道德价值。 责任有两种不同的动机：责任主体有合理的个人功利欲求，遵循正当利益原则；责任主体必须超越个人的外在功利，遵循无偿奉献原则。基于此，本书把责任的保证分为功利保证和超功利保证。责任的功利保证是指责任的履行以相应的权利为条件；责任的超功利保证是指责任的履行不以获取某些外在私利为条件。前者体现责任的现实性，后者体现责任的崇高性。只有将二者统一起来，才能构成责任的完整动力系统。 责任冲突是生活中的普遍现象，其根源是利益的冲突，实质是价值观念的冲突。责任冲突有积极作用，也有消极作用，它们都是通过责任选择来实现的。针对责任选择的尺度和方法论原则，本书将冲突的责任划分为相对的具体责任和普遍责任，认为相对普遍的责任具有选择的优先性，并具体分析了现时代的责任冲突及其选择。 责任的实现是责任问题研究的归宿。责任实现的主体条件是责任能力。 责任感是责任实现的内在机制，它是责任主体对自身责任的理性认识和对自己行为的积极控制。社会的法律、道德、习俗、教育等是责任实现的外在机制，它是社会对责任主体的评价和采取的处置措施。本书以当代中国的责任实现为落脚点，指出反思传统责任观、重建责任主体、实现责任与权利的统一是当前我国责任实现的现实任务。

学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如槃如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告。

最近几十年，互联网逐步成为时代的标志和特征，技术深刻地改变了全世界的交往方式和信息传播方式。随着网络对社会影响的日益加深，越来越多的人开始思考网络这个无国界的空间是否真的没有边界？网络空间是否应该被规范，应该如何规范？很显然，网络应用在日常生活中的扩张已经使人们付出了代价，引起极其复杂的伦理难题——网络中的言论自由、知识产权的保护、个人的隐私以及网络安全问题。本书旨在揭示这些伦理困境的复杂性及与个人生活的休戚相关性，激发读者思考有关互联网管理方面的话题。

人类的文化活动有科学、道德、审美、宗教等方面。与此相应，人生的境界也有科学求实的境界、道德境界、审美境界、宗教境界等层次。本书的主要内容是阐述文化与境界的上述诸方面之间的各种关系及其在中西文化史上的体现，并在此基础上论述了中西各种思想主流所倡导的理想人格，提出了作者自己所主张的现时的人格理想。作者认为，以万有相通相融为依据的新的“万物一体”观（或称“后主客关系的一体”观）是中西思想文化史上关于“本体”的最新总结、解读和成果；一个现代意义的人，应是一个既有科学求实境界又有道德境界、审美境界、宗教境界（作者主张一种无神论的宗教）的人，其最高境界乃是对“万物一体”之真、善、美相统一的领悟。

东南亚伦理是多元伦理。来自中国的儒家思想、汉传佛教和道教，与印度文化、阿拉伯文化、西方文化一起，对东南亚伦理思想的形成和发展产生了深刻的影响。中国传统思想道德对东南亚伦理的影响是动态的、发展的和历史的。《中国传统思想道德与东南亚伦理》在对中国传统思想道德与东南亚伦理整体研究的基础上，分别对中国与越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、菲律宾以及南太平洋诸岛等东南亚国家和地区的伦理道德关系，进行了系统的专题研究。本书可供思想道德教育研究者参考，也可作为各级各类学校的德育课程教材。