留心细节 道义为本原文郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。译文郭林宗审察日常的事务，往往在人们不注意的细节方面提高警惕；王彦方教导乡里的风气，总是以道德和正义作为根本。新解现代人的智商差距越来越小，对自我的认识也越来越自信。这无疑是社会的进步。但另外一个极端又出现了，或正日益显现出来，那就是，人们过于相信自己，藐视一切细节。不论什么事，实际上都是由一些细节组成的。我们纵观成功人士的成功之道，其之所以能有杰出的成就，主要是始终把细节贯彻始终。细节的竞争既是成本的竞争，工艺、创新的竞争，也是各个环节协调能力的竞争。从另一个层面上说，也就是才能、才华、才干的竞争。海尔总裁张瑞敏先生曾说：“什么是不简单？把每一件简单的事情做好就是不简单；什么是不平凡？把每一件平凡的事情做好就是不平凡。一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。正所谓成也细节，败也细节。那些看来微不足道的事情，在成功者的眼里，却蕴藏着巨大的秘密。一个青年来到城市打工，不久因为工作勤奋，老板将一个小公司交给他打点。他将这个小公司管理得井井有条，业绩直线上升。有一个外商听说之后，想同他洽谈一个合作项目。当谈判结束后，青年邀请这位也是黑眼睛黄皮肤的外商共进晚餐。晚餐很简单，几个盘子吃得干干净净，只剩下两只小笼包子。青年对服务小姐说，请把这两只包子打包，他要带走。外商当即站起来表示明天就同他签合同。因为将吃剩下的两只小笼包子带走这样的细节感动了外商，使外商顺利地与他签订了合同，由此我们可以看出注意细节的威力。P1-2

生死学的研究对象是人类个体及群体在生物、社会、心理方面的解构(disorganization)与重组(reconstruction)的学科群，它研究死亡过程、死亡时刻、死亡状态及人文关怀。 生死学西名Thanatology，意谓死亡学。日本译为死生学(日本旧译死相论、死因学、死亡学)，有新意。旨哉斯言：一方面是生命与死亡相互依存，有生便有死，有死才有生；另一方面适合人们讳言死的心理。当代中国，民间习称"死"为"走"。英语也不例外，是gone或pass。不译作"死亡学"避免误解，以为是研究死的方式、方法，如同有人误以为"自杀学"是研究怎样自杀，触目惊心。

第一章职业第二章职业道德第三章劳动就业第四章择业第五章先谋生后发展附录主要参考文献

本卷的主题为道德社会学，其中包括三个部分：《职业伦理与公民道德》和《伦理学与道德社会学》是两部被后人集结成册的著作，此外，还有若干零散的书评、评论和讨论等文献。 本书是涂尔干文集的第二卷，作者系统考察了职业伦理的社会起源从而揭示了职业伦理在现代社会发展中所起的奠基性作用。同时，还从国家和个人关系的角度探讨了政治形式与公共道德的特殊关系。最后，追溯了财产权和契约权的历史演变，进而批驳了天赋人权的观点。作者主张以社会事实作为社会研究的对象，因此本书不仅仅局限于纯粹 伦理理论的探讨，而是结合法学、政治学、人类学实践，从而反映了其深厚的历史社会学视角。

本书是国内第一部全面介绍和研究哈弗罗斯思想的著作。哈弗罗斯是当代美国著名的基督教伦理学家，杜克大学神学伦理学教授，世纪之交曹受激在英国做吉福德讲座。宗教学界称，他“可能是北美最重要的神学伦理学家。他必定是得到最广泛阅读和引用的神学伦理学家之一。不管人们如何强烈地支持或反对他的立场与方法，在那个领域没有人能够忽视他”。本书把哈弗罗斯的思想放在现代伦理危机的大背景下进行考察，为人们展示了基督教德性论的独特的道德理智观。他提出以叙事（特别是基督教团体中的叙事）为根本方法，以造就有德性、有品格的人。这启示人们在当代社会伦理的重塑中，要重视真正共同体的建设。

第一章职业道德第二章职业道德的基本规范第三章职业道德修养第四章职业的选择第五章职业生涯第六章职业生涯规划第七章求职技能附录参考文献

中共中央《公民道德建设实施纲要》印发以来，我国公民道德建设迈出了可喜的步伐，深圳大学一直高度重视公民道德建设的理论研究工作，组织全校中青年专家学者，承担了市委宣传部《特区公民道德建设研究》课题的研究工作。立足于我国公民道德建设的实践，进行深入理论研究，积极探索新形势下我国公民道德建设的特点和规律。对公民道德的理论、社会公德、职业道德、家庭美德进行了深入的理论探讨，界定了社会公德、职业道德、家庭美德的内涵、要求、原则、意义和实施路径。

大学生因为年轻而拥有未来，因此我们将未来寄托于大学生，说他们是社会主义现代化的建设者，说他们肩负着中华民族伟大复兴的历史重任，说他们是人类和平的希望……为此，我们充满了期待，相信中国乃至世界在年轻一代手里一定会更加美好。但大学生们对未来的价值建基于今天。固此，我们不能仅仅期待大学生承担他们未来的责任，更要为大学生能够在未来承担起他们的责任而做点什么。大学生要承担起未来的责任一要有知识技术，要有理想道德。知识技术是重要的。知识技术所凝聚成的生产力是社会发展的最根本的推动力，但是，仅仅有知识技术是不够的，要使知识技术真正现实地造福于人类，掌握知识技术的人还必须有高尚的理想和道德。学校是给学生传授知识技术的地方，也是培养学生理想和道德品质的地方，教师要教学生以知识技术，也要教学生做人的道理，让学生有对善，对道德的追求。所以，我们愿意借“八荣八耻”的教育，为大学生形成高尚的理想和道德作一点努力。人的高尚理想和道德源于对生活意义的感悟，在社会生活中表现出的对理想的执著追求和对道德的坚守是最能引起人们的共鸣、最能感召人的；而在社会生活中发生的卑鄙无耻的行径则最能激起人们的愤慨，遭到人们的唾弃。在这本书中，我们试图用生活申的事实来说话，让大学生们在真实的生活中去体会荣誉和耻辱、高尚和卑鄙、善和恶，而不是仅仅进行理论的推论和分析。

暂缺简介...

《中华国学道德根》中系统地论述老子《德道经》这部中华民族根文化主根中的道德哲学思想，指出老子道德哲学不仅在过去引领而且必将继续引领世界上的一切哲学。老子道德哲学是涵盖一切哲学的大唯物主义。世界是物质的世界，统归于道与德的物质性上，道与德生成宇宙和万物，包括有相物质（现代唯物论哲学定义的物质）和无相物质（现代唯物论哲学定义的精神）两大部分。基于老子的这个“有和无”的基本原理，现代哲学物质第一性原理应该扩大到太极“黑境”的世界中去。