《西方伦理学思想史》作为伦理学思想史与一般伦理思想史有什么区别，在这里有必要首先作一个交代。应该说，伦理思想是这两种思想史的共同内容或研究对象。但是，作为一般伦理思想史它可以是从各个领域的思想资料中提取具有伦理价值的内容，而伦理学思想史则是专注于作为伦理学学科的思想和理论的内容。两者差一个“学”字，实则有学科与非学科的区别。用一个不很恰当的比喻，两者好比一个是专业的，一个是非专业的；一个是作为学科思想和理论的有内在联系的发展，一个是散见于各个领域的思想汇集。这两者既有联系又有所不同。《西方伦理学思想史》拟从学科史的角度对待西方伦理思想和理论的发展，对其基本的思想史实，如人物、著作、活动、事件及其影响等，力求从学科思想的脉络和发展进程上去把握。所谓思想、理论的发展，主要是指学科的重要概念、范畴的联系，基本原理、方法的推进和应用，以及对现实问题的理论思考。伦理学思想史所叙述的这些内容之发展和发挥出来的程序，它所要阐述的是每个发展阶段和思想体系的主要、本质的内容。

登高心旷舒啸兴迈[原文]登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。[译文]假如登上高山放眼远看，就会立刻使人感到心胸开阔；假如面对流水凝思，就会马上让人意境悠远。假如在雨雪之夜读书，就会使人感到心旷神怡；假如爬上小山朗声而啸，就会使人感到意气豪爽。[赏析]范仲淹在岳阳楼上把酒临风，心旷神怡，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹。孟子也曾说过这样的话：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这种圣人登山的胸怀，并不是天生的，而是道德修养情操陶冶的结果。德高望重者，胸怀家国，高瞻远瞩，预见未来！什么东西能“使人意远”、“使人神清”、“使人兴迈”呢？惟向自己心內求，向书中求。P001

长久以来，中国人对于女人的要求是关心家庭，关心他人，奉献和牺牲。其实，新时代的女性需要重新审视自己的需求、渴望和期许。女人首先要做的应该是关爱好自己，照顾好自己，经营好自己。一个智慧的女人，她可以不漂亮，但她应该拥有迷人的气质、开朗的性格、独立的个性、细腻的感情，以及深深吸引男人的魅力。无论你是年轻女孩，还是成熟少妇，亦或是老年女性，无论梦想和现实之间如何矛盾，女人首先要学会爱自己。女人只有爱自己，才能摆脱不自信；才能对自己的健康负责、对家人忠诚；才能爱慕自己的身体；才能吃出健康，穿出美丽；更能在美丽自己、充实自己的过程中，拥有成熟和优雅的魅力。希望这本书给更多追求幸福的女人找到“爱”，以此获得更加美满、幸福的人生！

登高心旷舒啸兴迈[原文]登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。[译文]假如登上高山放眼远看，就会立刻使人感到心胸开阔；假如面对流水凝思，就会马上让人意境悠远。假如在雨雪之夜读书，就会使人感到心旷神怡；假如爬上小山朗声而啸，就会使人感到意气豪爽。[赏析]范仲淹在岳阳楼上把酒临风，心旷神怡，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹。孟子也曾说过这样的话：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这种圣人登山的胸怀，并不是天生的，而是道德修养情操陶冶的结果。德高望重者，胸怀家国，高瞻远瞩，预见未来！什么东西能“使人意远”、“使人神清”、“使人兴迈”呢？惟向自己心內求，向书中求。P001

人与自然伦理关系的基础、根据和最终目的是人与自然的协同进化。其理论要求探索人与自然协同进化的世界观、价值观、权力观和利益观，建构生态道德哲学。其实践要求促进人类文化的生态转向，调整人与自然协同进化的社会关系，尊重生命、尊重生态过程、尊重生态系统，建构生态道德学。 本书是笔者探索人与自然协同进化的环境哲学问题的一本论文集。通过这些论文似乎可以再现笔者研究生态伦理问题的心路历程，或许也能够在某种程度上影射出我国生态伦理学研究的一角。

为更好地开展社会主义荣辱观的学习、宣传和教育活动，讲文明、树新风、促发展，中共安徽省委宣传部、省文明办、省社会科学院和安徽出版集团及时组织精干力量，编写出版了这本《中华荣辱歌》。该书紧扣“八荣八耻”的主要内容，用富有韵味的语言，配以精美的插图，形象生动地表现了社会主义荣辱观的基本规范和具体要求。全书图文并茂，朗朗上口，易记易诵，是一本高品位、高质量的大众精品读本。正确的思想道德观念，只有被人民群众普遍接受和掌握，才能为大家自觉遵守，形成良好的社会风气。本书的面世必将有助于社会主义荣辱观的家喻户晓、深入人心，有助于社会主义荣辱观进学校、进教材、进课堂。这对于在全社会形成崇美向善的道德风尚，营造良好的创业环境和人文环境，也将产生十分积极的影响。

《资本论伦理思想研究》定位于“经济批判中的道德批判”。这样定位的根据在于《资本论》的内容。《资本论》本身就是一部经济学批判著作，它的副题即是“政治经济学批判”。因此，可以认为，《资本论》对资本主义的道德批判是以对资本主义的经济批判为基础的，是在经济学批判的背景下进行的。根据《资本论》的这一特点，本书的写作就只能定位于“经济批判中的道德批判”。说明这一点，是因为本书较多地在经济学语境中谈论伦理问题，伦理学的话语反而偏少。

阅读这本实用人生哲理书，我亲切地感受到，沃雷教授深得了东方佛家智慧的真髓。而他的另一个突出优点则是，他以东方佛教博大精深的智慧为本体，加入西方圣哲的相通思想，将之融为一体，且发挥西方思维善于分析化、技术化的特长，在此书中提出了一种适合现代人操作的实用程序。如此照着去做，对于读者开发自身伟大的智慧源泉和生活能量，必有莫大的帮助! 要承认，沃雷教授的话语体系，比起传统的佛道经文或西方哲学的语言来，是更易于被现代普通大众所接受的。即便是译为中文来看，也是同样十分适合中国普通读者学习和运用的。令我惊喜赞叹的是，沃雷教授钻研佛道，写过《佛之论》一书，而他在另外这部人生哲理书中，对于佛教的基本概念，却是没有任何的引用，然而，就是这样一本生动引人的书，通篇盛满的却是禅者关于宇宙人生的真知灼见。 因此，在新的时代社会，需要以新的话语体系，和新的实用方法，来传播古老的智慧，使之为人类常新常用。为此，我感谢沃雷教授这样成功的开创者，把这部书奉献给了东西方读者，也感谢使中译本问世的各方朋友们! 在这里，为了让中国读者能够更好地理解沃雷教授的人生哲学方法，我试图做两件事。

本书是曾钊新教授就人生、婚恋、读书、风气、科研、品格等问题，与在读博士生“对话”的记录。围绕着学问、学位及为人、做事的主题，讨论伦理的现实问题，在讲述中启迪青年淡泊养志、宁静致远，独善其身、兼善天下，学而有成、报效祖国。书中闪光的见解、独到的界说、寻味的格言，读来爱不释手，是集睿智、育人、学术于一体的非凡之作。

人性与天才对天才一即人才问题的认识，历来争论激烈、对立严重，可以说，是哲学领域中一座雾气沉沉的魔宫。什么是天才呢？一个哭声响亮的婴儿，人们不会称他天才，而世界三大男高音演员，人们叫他们天才歌唱家；一个动作有力的孩子，人们也不会称他天才，而世界举重冠军，人们便可称他为天才运动员。由此可见，通常人们所指的天才，并不是具有天生的才能的人，而是在社会生活中有了杰出成就的人。现实生活中，人与人的作用确实有所不同。有的人，他的发明驾驭物质爆发出了千百万人都拿不出的力量；有的人，他的创造办到了千百万人都办不到的事；有的人，他能够动员和组织千百万人的智慧和力量；有的人，他能够获得千百万人的信服和崇敬。人们因此认为他们“聪明”、“脑袋特别灵”，甚至是“生而知之”的“上智”。在这个趋势之中，难免也夹杂着出于某种目的的吹捧和阿谀。于是，一些狂妄的人忘乎所以，自居天才，飞扬跋扈，揽权夺利；另一些天真的人，拜倒在“天才”面前，丧失了对自己的信心，放弃了前行的方向。而另一部分人恰恰相反，他们认为，“人们的才能不是生来就有的，而是通过社会实践获得的”。他们毫不含糊地采取了坚决反对天才论的立场。但在这反对中，却又承认了“天才就是比较聪明一点”（《哲学小词典——辩证唯物主义和历史唯物主义部分》，上海人民出版社1975年5月版78页）。其实，聪明便是一种天生的才能。他们可以分配一个嗓音优美的姑娘去做建筑工；可以指派一个生物学权威去扫大院。但他们无法训练一个身高比俾格米人还矮的人去争夺跳高世界冠军；无法叫一个色盲患者去当司机。那么，究竟应该怎样来理解天才问题呢？人性是一个过程。它随着人的（总体和个体）自然本质的发展而发展；它随着人的（先天和后天）理性能力的发展而发展；它随着人的（继承和突破）社会理性的发展而发展。人性的这三个发展是统一的，同时并存的，它在逐个包含中实现着突破，在每个发展的下半截中产生出新的内容来，从而推动着个体人性的全面前进。我们既不应把这三者割裂，否定了它们的逐级包含；又不应把这三者混为一谈，抹杀了它们的区别。首先，人的才能有天赋成分。因为，人类的遗传物质只是大致相同，不是绝对一样，因此，有的人有这方面的天生特点，有的人有那方面的天生特点，这些特点在一定条件下成了优点和长处，便是一种天生的才能（欲性才能）。虽然基因与人的才能的关系、基因影响人的才能的形式和过程、基因对人的才能作用的确切程度，人类还未透彻地了解，但基因与人天生的才性能力有关，却是可以定论的。