读伦理学是一个具有文化教养的人的人获得道德上的正常发展所必需的。伦理学是要一个人自己来读的，属一个人的自由教育，即他有选择地去继续进行的教育，并且是这种教育中的最重要、最有价值的部分。一个人若想像苏格拉底所说的过和种经过思考的生活，就需要读伦理学，不论是自己一个人读还是同别人一起读。读伦理学，最好从些最好的书读起。这样的书能够使读者暂时从日常生活事务中走出来，静观这些事务，燕从更广泛的方面观照属于人的又同自己的生活息息相磁的事实的善与目的，观照和思考以某种生活方式同这种目的相联系的正义。

本系列书专门针对云南省事业单位考试进行编撰。本书涵盖了三部分内容。第一部分：各地事业单位招聘考试历年典型考题精选，将各地典型真题精心讲解；第二部分：各地事业单位考试真题汇编，真题试炼，把握考试脉搏，从容掌握；第三部分：高仿真模拟考卷，完全按照真题编撰，适合“练兵”。

中华民族历时五千年而不衰，儒家文化渗入国人血脉、凝聚国人思想是一个重要原因。21世纪中华民族正面临全面复兴，中国共产党及时提出构建和谐社会的伟大设想。本书站在时代的高度，梳理、分析和归纳了两千多年来儒家伦理思想发展的脉络，并与西方的公民社会、文明史、道德价值观、思维方法、哲学精神等逐一比较，努力对儒家道德价值观、人生哲学、教育理念、人格修养理论等进行反思批判和现代诠释，不仅注重对经典文献的诠释，更注重对“活”着的文化传统即积淀于现代人的“文化心理结构”和“文化血脉”的研究，使之融人到当今中国公民道德教育体系的构建之中，融入于为官之道、为师之道、从商之道、为父母之道，体现了儒家伦理文化在公民道德建设中的地位、价值及应用。本书读者对象为：在校大学生、研究生以及哲学伦理学等专业研究人员。

巨大的成功，是从细微的收获开始的 古印度人有个捕捉猴子的神秘妙法：在群猴经常出没的原始森林里，放上一张装有抽屉的桌子，抽屉里放一个苹果或者桃子，然后将抽屉拉开到猴子的手能插进去而苹果或桃子却不能拿出的程度，猎人就可远离桌子静静地安心守候。每一次，猎人都可看见这么一幅可笑的画面：猴子将手伸进抽屉里取桃，桃子却怎么也取不出来而猴子又死活不肯放弃，于是，贪婪的猴子急得两眼冒绿光，却又一筹莫展。 这种古老的方法使很多聪明的猴子轻而易举成了猎人手到擒来的猎物。 有一天，一个猎人又用这个方法准备擒捉一只在附近活动了很久的猴子。 一会儿，那只猴子终于探头探脑走到了桌子旁边。它先将一只手伸进抽屉里取苹果。但苹果太大，抽屉缝又太小，任它怎么努力还是取不出来。于是猴子又将另一只手也伸了进去，两只胳膊飞快地在抽屉里翻动。不一会儿，一个又大又圆的苹果被它用尖利的指甲抠削成一堆苹果碎块。猴子扔掉果核，用手掏出抽屉里的苹果碎块有滋有味地吃起来。吃完后，它心满意足地扬长而去。 这只聪明的猴子将苹果抠成碎块化整为零了，它因此而获取了整个苹果，避免了贪婪猴子失败的悲剧。 我们对于成功又何尝不是如此呢？许多人贪婪巨功，将自己的一生紧紧系在一个硕大的成功果实上，结果就像那些紧紧拿住苹果而束手待擒的猴子，忙碌了一生，连“苹果”的皮也没有尝到。而另一些人却先将成功一点点分解，虽然每次得到的只是微不足道的一点点，但一次又一次的积累，他们最终获取了圆满的成功。 巨大的成功，其实是从细微的收获开始的。 P67-68

我们应当选择什么样的生活？道德何以必要？它为何能成为指导人生的价值体系？道德成立的根据是什么？道德哲学会和你一起来思考。不应把道德理解为限制我们做事情的规条，而应把它掌握为思考我们如何生活的基础。道德理论基本问题通过对生活的追问、对人性的追问、对道德的追问、对实践理性的追问、对宗教、法律等社会价值形态的追问，展示出相关的理论探讨。建构道德理论的基本形态是基于后果、功效；还是基于责任、原则；或是基于人自身的德性、情感压抑或基于自由平等的个体的合作契约？对道德理论的深入思考，或许可以帮助我们找到道德的真谛。《道德哲学》提出，道德在三种层次上为我们所关注。首先，道德是一种智慧，给人的生活提供价值和理智的方向，需要去学习；其次，道德是一种规范，用以指导、约束人的行为符合价值取向，需要去承担；最后，道德是一种信念，与生命一体，需要去体悟持存。《道德哲学》为上海市哲学社会科学十五规划项目、上海市高校青年教师科学研究项目。

本书之主旨，论述中西一切文化活动，如政治经济、文学艺术、宗教道德种种，均统属一道德自我、精神自我。唐氏力主统摄人文世界于道德自我、精神自我主宰之下，对自然主义、功利主义之文化观，予以一彻底否定，并希冀以此为中国及西方文化理想之融通建立一理论基础，实现末来中西文化精神之实际融合。<

人生问题、道德问题不能简化成为纯理论问题，而必须通过人自身的实践体验才能建立起真实的信念，由此而发出的理论反思，才不致化成空言和偏离生命之正道。《人生三书》正是当代中国哲学巨匠唐君毅先生在这一进路下的杰出作品，《三书》结集了三部唐先生人生实践与道德体验的代表著作。 第一部《人生之体验》，唐先生由现实心境的反省出发，通过其纯朴真诚之思，一一发现各种现实心境背后，原皆深藏着人性的美善；带领读者从幽暗中发现光明；重拾生命的信心，而对人生永不失望。　第二部《人生之体验续编》则是写于时局动荡流离困厄之中，唐先生此时对现实人生的种种挣扎与陷溺，有了更悲切的反省和同情。因而本书写来更为凝重，唐先生对生命中各种艰难纠结反复咏叹，迂回幽深，似在慰解一切在人生道路上无告的灵魂：指点失道者，激发向上者，使人看见生命复位之道，令精神再次上升。　第三部《道德自我之建立》深入讨论道德生活的本质：人超越现实自我、自律地依理而行、支配自己之道，入如何从现实世界的虚幻残酷中超升，发现纯善的心之本体之存在？人心本若光明，则罪恶从何而来？人生上进之机如何把握？　三书虽写于不同时期，风格亦有不同，但合而观之又不失其整体性，即由唐先生所见证的一条人生之路，虽经波折跌宕，而始终走向光明。

在你身边，有很多朋友吗？如果你的回答是肯定的，那么，请你一定要珍惜，因为这是一件非常幸福的事。有很多朋友的人，无论是现在还是将来，温暖的友情总会围绕在他身边，分享他的快乐，分担地的痛苦。怎么？你说你没什么朋友，所以感到很伤心。那么，你就要认真思考一下了，为什么自己会没有朋友呢？是因为太不合群了？还是因为性格特别固执，不随和？或者是因为不懂得珍惜身边的人？还是自己太孤僻了？找到了问题所在以后，就要努力去改正。慢慢地，朋友们就会来到你的身边。当明天见到朋友的时候，不妨这样对他说：“我的朋友，有你真好！”在每一个节日和纪念日，用这本书来表达你对朋友的情意吧！

评价优生手段合理性的标准有二：一是有益于优生目标的实现，二是无害于由实行优生而涉及的其他基本社会价值和人的利益要求。要优养优教出符合现代社会发展要求的人类后代。从伦理道德的角度说，必须坚持以下原则：破除子女私有的旧思想，把对孩子负责与对社会负责结合起来；坚持全面发展的原则，把重成“才”与重成“人”结合起来；坚持宽严适度的原则，把对孩子的关怀与尊重结合起来；坚持教育者先受教育的原则，把教育孩子与以身作则结合起来。任何社会的发展都不能以牺牲某一性别的利益为代价。对妇女生育进行社会补偿，不仅关系到妇女的生存、发展，而且关系到社会的生存、发展。对妇女生育进行社会补偿，其伦理依据在于要从根本上体现社会利益在男女之间的公平原则，从根本上实现男女事实上的平等。对妇女生育实行社会补偿并不意味着妇女在生育上不再承担个人责任了。对妇女生育进行社会补偿，其基本意义主要是社会对妇女生育人口这一特殊劳动价值的肯定和确认，这从分担责任的角度讲，也只是社会把本来属于自己分担的部分责任承担起来了。在现有生育补偿还存在许多不足的条件下，社会各方应采取有效补救措施，逐步完善生育社会补偿方式，使“生儿育女”由个人的“私事”变为“全社会的事”，使全社会公平合理地承担养育后代的义务。结语部分阐释了人类生育行为经历的三大阶段即自然生育阶段、计划生育阶段和选择生育阶段及各自的特点，揭示了人类生育由必然王国向自由王国迈进的历史过程及其道德责任的不断扩大，提出了人类生育伦理会随着人类生育行为的丰富和日趋多样化而愈加繁复，肩负的历史使命亦会更加深重而高远……

儒学是中国传统学术的主体，本书对先秦元典、宋儒、清儒以至于新儒学诸家之说深入辨析，阐微显幽，又传新儒学之神以发扬光大之，甚得儒学之道。该书汇集了作者近二十年治学成果，实有益于当代学术之发展。