对于高校德育而言，应该在深入研究国际化对我国高等教育及德育带来的机遇与挑战的基础上，在弄清国际化背景下高校德育的存在境况和时代特征的基础上，把国际化作为一种认识工具来谋划德育的发展，在国际化的语境中去研究高校德育的规律性问题，制定科学化的应对策略。推动国际化视野下德育的创新发展，是建立在中国情怀基础上的。德育创新发展既要有世界眼光，又必须坚持中国特色，使德育在培养建设中国特色社会主义伟大事业的合格人才中发挥重要作用。

古斯塔夫森是继H.理查德·尼布尔之后20世纪下半叶美国最具有影响的基督教伦理学家。他从宇宙普遍联系动态发展的整体主义立场对抗人类中心论，重新反思“人之所是”（being）和“人之当为”（doing），重新思考入在世界中的位置及其责任。他强调人是多重关系整体之部分的存在，人作为能力与局限共在的行动主体，应当坚持整体善大于部分之和的整体价值观，为自然、社会、文化、历史、人类自身及宇宙整体之动态的和谐统一承担责任。为此，人既要作为参与者和管理者发挥行动能力而积极行为，又要承认各种局限而合理的不为。

《超越功利主义》收集了一些对功利主义的研究，既考虑作为个人道德理论的功利主义，也考虑了作为公共选择理论的功利主义。除了两篇论文以外，其他都是专为本书所作。它们不仅广泛体现了对于功利主义的各种支持和批评意见，也是对这个非常活跃领域内最有趣和最有影响工作的一次精心甄选。《超越功利主义》对于哲学家、经济学家和社会理论家或许都有启发，并具备重要的学术参考价值。

宗吾先生自评其思想学说乃“千古不传的成功秘诀”。古之成大事者必得益于其厚黑处世哲学，历史上的王侯将相、英雄豪杰概莫能外。古往今来的中国社会，向来是人情冷暖、世态炎凉，若想飞黄腾达、功成名就，若想平步青云、步步高升，你就不得不武装自己、充实自己，而《厚黑学是什么玩意儿》一书便是你最好的武器。读通了《厚黑学是什么玩意儿》，无论在待人接物还是在立身处世方面，你都可以左右逢源、应付自如了。

内容丰富，见解独到，处理透彻，生动感人。因此，自明朝以来在我国民间广为流传，被广大父母视为教育儿女的好教材。对于现代为人父母者和青年学子来说，也是一本言传身教的良好读物。

《中国语境中的元伦理问题：摩尔启示录》通过将元伦理学经典著作摩尔《伦理学原理》置于中国语境，成为解构的文本、意义、表征和符号，并按照一种类似于后现代主义所认为的对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性，从知识、身份与认同的多维视角，探寻和破解当下中国伦理学知识合法性这一攸关伦理学学科生存与社会现实的伦理道德问题。

作者认为，一切有伦理取向的行为，都受着两种不同类型的准则支配，一是信念伦理，二是责任伦理。周文化主要是信念伦理，它的基本内容是天命信仰、德性精神、礼乐象征体系。秦文化主要是责任伦理，其信仰前提是五帝信仰与泛神禁忌，其哲学基础是以法家为主的诸子哲学。秦国责任伦理研究的基本内容：其一、秦国责任伦理主体本质：生存意志、计算理性、组织理性；其二、秦国责任伦理责任目的：“霸”、“王”、“帝”的国家公利主义；其三、秦国责任伦理的手段：法、术、势管理体系；其四、秦国责任伦理原则：“壹”、“忠”“廉”等伦理规范。新文化运动以来，随马克思主义引进的共产主义伦理实质是一种信念伦理；随理性、科学、民主精神引进的西方伦理实质上是一种规范伦理。在中国特色的社会主义伦理建设中如何借鉴秦人的责任伦理，成为一个重大的理论研究课题。秦国的责任伦理体系研究，对于现代工商企业组织的法人治理责任体系建设具有重要价值；同时，对于现代政府科层制管理的问责制等责任体系建设也具有重要价值。

在近代伦理道德变革史上，从戊戌到五四是一个关键性的阶段。19世纪末20世纪初中国政治舞台上激进的革命家，对人的现代化这一近代重大的历史课题极为关注。他们在近代社会伦理思想变迁中的守旧与创新，为我们考察中国近代伦理思想的沿革提供了独特的视角。《近代社会变革中的伦理探索：从戊戌到五四》选取了从戊戌变法到五四运动期间在近代伦理思想变革过程中做出积极探索的六位思想家，试图对他们的伦理思想进行梳理，以管窥时代典型人物身上近代中国伦理思想变迁的坷坎不平的历史道路，以及近代中国在人的现代化历程中的多舛命运。

中华传统文化的许多合理因子，有利于促进中国现代化的健康发展，铸造具有中国特色的现代化模式。这一点，已在当代实践中被反复验证。如“无信不立”传统有利于社会主义市场经济的良性发展，“五伦互动说”有助于和谐社会的构建等等。因此，弘扬中华民族优良传统，是当代大学生义不容辞的责任。只有光大这些优良传统，我们才是真正地从五千年的优秀文化中汲取精神养料，才是真正的推陈出新，古为今用，也才能为中国特色的现代化建设添砖加瓦。

道德进步是如何发生的？社会是如何摒弃那些长期沿袭的不道德习俗的？在《荣誉法则》-书里，奎迈·安东尼·阿皮亚探讨了一个长期受到忽视的改革动力。阿皮亚审视了以往道德革命的实例，并且对当代反对残忍习俗的运动作出描述，揭示了一个道理，即理性、道德或者宗教都不足以推进社会的改革。只有在不道德习俗与荣誉发生冲突之后，不道德习俗才会最终消亡。阿皮亚在《荣誉法则：道德革命是如何发生的》的开始部分，以极其丰富的细节，描述了英国贵族阶层那个生死寻常的世界；长达几个世纪以来，英国贵族相互发出挑战，以决斗方式解决问题，阿皮亚回顾了那个世界里最后的重要决斗事件之一，即发生在当时的英国首相与一位性情古怪的伯爵之间的决斗，进而描述了一个处于剧烈变革之际的社会环境。把视线转向世界的另一面，阿皮亚描述了中国缠足习俗的终结过程。尽管中国皇朝试图禁止缠足习俗，但是，这一习俗依然盛行一千余年，不过，其终结只用了一代人的时间。阿皮亚生动地描述了这一充满纷乱的历史时期，论证了习俗的变迁并非源于自上而下的法令，而是源自古时已有的荣誉的力量。阿皮亚以更为复杂的方式，展示了与荣誉相关的诸多思想，这些思想促成了历史上最重要的道德革命的发生，这些迅速形成的社会共识，曾经导致英帝国废止奴隶制度，呼唤普通男女积极投身废奴运动。然而，他的兴趣并不局限于对史实的描述。阿皮亚注意到，尽管受到宗教和道德的谴责，但是，在巴基斯坦等处仍然盛行可怕的“荣誉谋杀”习俗，终结这一可怕习俗的方法之一，就是唤醒集体性的荣誉感与耻辱感。阿皮亚拥有讲述故事的天赋，以及哲学家的严谨态度，他以一种全新的方式探讨了与道德相关的问题。从满人废止中国古已有之的缠足习俗，到弗雷德里克·道格拉斯在伦敦与废奴运动领袖们的会晤，《荣誉法则》-书揭示了道德革命是如何获得成功的。《荣誉法则：道德革命是如何发生的》是2010年《纽约时报》特别推荐的100本最佳图书之一，《泰晤士报·文学副刊> 2010年度图书之一，《独立报》评选的2010年圣诞节图书之一。