为什么非孝是致乱之道呢？即因孝不仅仅是一个家庭内部的问题，而是社会性的大事。孝，是道德观念，它的内涵涉及一个人如何正确地待人处世，因之，在具体的表现上，它又是由孝德支配的行为。正由于孝行的主导是社会性的公德与正义，所以否定孝道实际就否定了维系人类群体生活的道德与正义，破坏了人际关系的准则，当然也就导致社会秩序的紊乱。孝本质是仁、义的综合，孝道是仁，孝行是义。孝就其内容言，就是爱敬父母，爱敬及于他人。一个不爱敬别人的人，是极自私的人，此辈一切为己私利而为，势必损害他人的利益，危及社会，破坏法纪。如此，非孝怎能不致乱呢？亲，就是爱的意思。否定孝，即否定了仁爱。故说“非孝者无亲”。

自孔子以后，儒家确立，儒学成了中华古典文化的核心，二千五百年来深入人心，为人们的道德规范。更由于有了儒家思想，才凝聚了中华民族。翻看甘五史，不管是哪个族的人为君，无不推尊孔子和儒学，这就明白地表明中华民族是由儒家思想为基础的中华文化统一起来的。认同中华文化，崇信孔子和儒学，就是中国人。辽太祖耶律阿保机的话可为典型：“时，太祖问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’倍（皇子耶律倍）曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙。”（《辽史·列传·宗室》）这说明辽太祖并没把自己视为边荒之外的人，而认定自己是“中国”——华夏的一员，是推崇中华各族共尊的文化的人。对中华民族的形成、团结、巩固，儒家思想的历史功绩是超卓的。儒家的学说，对现代与未来都仍有它积极的作用亦毋庸置疑。我上学前，先母授《三字经》等旧开蒙读物，算是受儒家思想熏染之初。五岁人北平惜阴小学，使用的第个铅笔盒中间印的就是孔夫子像，至今忆之，宛然在目。真正老老实实读孔、孟和儒家经典，应从1956年上师范时至今，累四十多年了。虽也写了几部书，坦白地讲，我至今读古书也离不开工具书，我绝不敢说我对儒家什么什么经无误地读懂了——要说出这样个“懂”字岂是容易的。不在小学上下苦功夫，读古籍是弄不明白文意的，更甭说研究了。治古代文化，治儒学，必须遵循实事求是的原则。以实事求是的态度去做学问，才能避免曲解古文，才是对民族文化遗产负责，对读者负责。所以，我写这套书，首先是对我引来要说的古籍原文作疏通，然后再阐说，从而表达我的观点，故名之曰“通说”。我认为传统的注疏形式是好的，对古籍句句不漏地保存，读者便可以把上下文都看到，想断章取义地曲解去欺骗读者就办不到了。故，这套书中，对几部古籍都是全文通说，有的书如《忠经》、京房《易传》（辑录）等还是近现代没人研究和作过注疏的。我写此书，在文字上力求做到深入浅出——在我对古籍原文的深入理解，自己弄明白了其义之后，用浅近的话写出来。还要说句坦白的话：我写得很累！比用文言或半文言式的文字写，要费劲得多！有时候用白话阐说一句古文时，我久久地握着笔，不敢往稿纸上落。阐释古文，与翻译外文，同样是极难的。

本书是《公民环保行为规范》系列丛书之一。本书针对海上作业人员的工作特点，从环境保护角度出发，对海水养殖、海洋捕捞、海洋倾废、船舶交通运输、海洋石油勘探开发、拆船业、滨海旅游等作业提出环境保护的行为规范，使海洋环境得到保护。本书采用图文并茂形式，生动活泼，通俗易懂。本书适合具有初级以上文化程度的广大读者阅读。

本书目录简介：第一章追问人生意义；第二章解析人生价值；第三章提高人生素质；第四章运筹人生谋略；第五章调整人生姿态；第六章开创人生艺术；第七章开拓人生境界；

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作者针对人在一生当中将要遇到的种种问题，从不同的角度进行了科学而现实的探讨；就人们普遍关心的事业成败、处世方略、家庭生活以及子女教育等诸问题作了独到、科学而有趣的论述。

本书谨以伦理观点和视角来考察这些变化，探索现代人因其变化而面临的种种问题，并试图从形而上学的层面来作出自己的回答。作者站在世纪之交的转折点上，通过回顾历史与前瞻未来，作出了自己世纪性的问答。

本书汇集了徐贲的《90年代中国文化争论和国族认同问题》、刘方的《钱钟书与20世纪中国美学》、康保成的《试论古剧脚色“净”》、杨乃乔的《中国古典文学的现代研究是历史必然》等有关文学艺术及美学理论、中外文艺现象、中外审美文化思潮等方面的思想性、学术性评论文章及专题研究论文、译文等。这些文章都强调了研究的前沿性、思想的新颖性、理论的深刻性、内容的广泛性和学风的严谨性。

本书的内容主要是西方伦理学名著提要。西方伦理学的源头可以追溯到哲学问世之前的希腊文学。在希腊神话、荷马史诗、赫西俄德叙事诗、伊索寓言等希腊文学伤口中，若干伦理观念在形象和情节中绽放出来。本书各篇提要的定作风格不尽相同，或深细或宏约，或直述或概论。本书是一部介于教材与论著之间的集知识性、理论性、资料性于一体的读物，它对于伦理学初学者具有导引和领读功能，对于伦理学研究者也不无参考和索引价值。 本书前言特色及评论文章节选正义是《国家篇。的中心论题，其副题就是“论政治正义”。在该书第一卷中对话开始不久，“正义是什么”就被提出。 在回答正义是什么之前，柏拉图先行规定了正义是什么。他借苏格拉底之口批驳了三种正义观。第一种正义观由对话情境中的老主人克法鲁斯提出（转述抒情诗人希蒙尼德的见解）：正义就是有话实说、有债照还。对此观念，苏格拉底的批驳非常简单。

我们站在新世纪的门坎上，面对着一个科学技术日新月异、知识经济初见端倪、国力竞争日趋激烈的世界。严峻的现实告诉我们，要屹立于二十一世纪世界民族之林，就必须全面提高国民整体素质，激活民族的创新能力。我们愈来愈迫切地感觉到，如何提高受教育者的文化素养，拓展他们的知识视野，开发他们的智力潜能，陶冶他们的思想情操，培养他们的创新精神和实践能力；如何更新教育者的教育理念，提高他们的理论素养和教育能力，提升他们的精神境界，已经成为我国教育不可回避的紧要课题。一位作家说过：“热爱书吧，这是知识的源泉，只有知识才是有用的，只有它才能够使我们从精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。”这也正是我们编纂《新世纪教育文库》时所共同拥有的热情与信念。在全面推进素质教育的进程中，我们觉得，应当为学生提供和书本拥抱、与大师对话的机会，从而点燃他们创造才华的火花。我们编纂《新世纪教育文库》，期待着它能为素质教育的全面深入发展提供一个良好的契机和新的生长点。