本书对先秦至晚清的家训文献进行了全面的清理和描述，并仿《四库全书总目》体例，对流传于世的每一部家训专著的作者、内容、版本、价值及影响都进行了详细的考辨和评述，书末有《历代家训专著存目一览表》及《历代亡佚家训专著一览表》两个附录。该书是目前国内第一部对中国古代家训进行全面清理和描述的著作，对于从事中国传统家训、中国家庭史、中国家族史、中国古代教育史等研究的专家学者及热爱家庭教育的一般读者均具有参考价值。

斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。

自古希腊以来，伦理学的核心理念之一是公正问题。随着伦理学对公正观念研究的不断深入，作为人的自然权利的人权理念逐渐从公正观念中脱颖而出：继格劳修斯在公正的基础上明确提出人权概念之后，霍布斯把人权理念从公正理念中解放出来，使之独立成为理论伦理学的一个道德范畴。随着理论伦理学的应用伦理学转向，人权理念也就由理论伦理学视阈进入了应用伦理学视阈。由于理论伦理学视阈的人权问题尚未得到很好的回应，应用伦理学视阈的更为复杂难解的人权新问题又接踵而至，结果疑难重重的人权问题就成了应用伦理学必须破解的斯芬克斯之谜。这就为人权应用伦理学的产生提供了现实根据和理论要求。

《生境伦理的规范原理：生境伦理学》是八卷本《生境伦理学》卷五。以生生不息的想望为动力和指南，立足世界风险、全球生态危机、社会转型发展之当代境遇，从伦理认知、伦理行为、伦理价值入手，构建生境伦理规范体系。首先检讨“利益、权利、责任”之内在生成关系，构建“生存需求利益、利益生发权利、权利导向责任、责任实现利益”的伦理三角形认知原理。以此为规范，为从根本上解决“休谟难题”，重新审查伦理行为“动机、目的、结果”之间的复杂生成关系，揭示伦理行为动机与应当、手段与正当、结果与正义之间的生成本质，构建以动机应当、手段正当、结果正义为根本规范的伦理行为边界规范原理；在此基础上总结伦理行为原初类型生成的“人性同心圆”动力学法则，并以此为分类依据，构建以24种伦理行为为基本内容的伦理行为类型学体系。最后以伦理认知原理和伦理行为规范原理为导向，围绕利益问题，分别从全面人道、普遍公正、完全平等和比例平等四个维度探讨权利与责任配享的目标价值、规范价值、实践价值问题，构建社会实施良德治理的伦理价值原理及其规范引导路径。

《功利主义》是一本伦理学名着，它不仅对功利主义的基本精神作了一个相当完备而又清楚明白的阐明，而且站在功利主义的立场上探讨了伦理学的一些根本问题。《功利主义》共分五章，第一章为导论。第二章对功利主义的基本观点作了全面澄清，并对伦理学的基本问题给出了功利主义的经典答案。第三章探讨了功利主义道德标准何以可能或者说在何种程度上能为人们接受的问题。第四章对功利主义道德标准给出了一个哲学上的证明。最后，第五章论述了功利主义的正义理论。

《逐浪者文丛：“三纲”与秩序重建》批评从民主／专制二分式思维方式和进化论历史观出发，将儒家的“忠君”、“三纲”等价值观解释为维护专制的工具，提出“三纲”的本义并不是指无条件服从，而是指从大局出发，按照良知与道义做事。在此基础上，《逐浪者文丛：“三纲”与秩序重建》借鉴文化心理学等学科的最新成果，从全新角度说明中国文化中秩序的根源，阐明儒家所倡导的以“大一统”、人伦重建（核心价值重建）、任贤使能、移风易俗、礼大于法、行业自治、教育立国等为主要内容的“治道”，是中国文化复兴的必由之路。

《生境伦理学：生境伦理的教育道路》是八卷本《生境伦理学》卷八。第一篇考察当代伦理教育的认知基础：首先从教育的人类本质人手讨论生境伦理教育的目的和四维认知前提，然后从生利爱、利害取舍、群己权界三个方面探讨生境伦理教育的人性基础。第二篇梳理生境伦理教育的社会思路：它是以生境利益为逻辑起点，以权责对等为核心精神，以自由生存为目标指向，以利益权衡为方法论引导，以培育人的良心、良知、良能和关心一责任为基本内容，以道德训练和美德引导为双重维度，在整合社会、社区、学校、家庭的互动平台上构建小学、中学、大学伦理教育实施课程体系和认知、情感、行动的伦理教育方法体系。第三篇讨论生境伦理教育的根本任务：一是引导关心，丰富人性，育成伦理生活内动力；二是生成价值，构建伦理尺度；三是践履权责，训练爱、利、生的生存品质与能力。《生境伦理学：生境伦理的教育道路》第四篇探索生境伦理教育的践行路径：它以至诚无畏为基本进路，以全面训练、协调和健美身心为课程落实，以培养人的世界性生存教养和习惯为起步，以训练人的学知与学做为践行方式，以引导人守约和遵法为基本准则，以激励人人利用厚生为口标追求方向。

《生境伦理学：生境伦理的制度规训》专门讨论生境伦理如何达向实践之域而构成制度的选择、确立及创新的内在规训。制度选择、确立及创新的内在规训，即是生成制度的伦理理想和规范制度实践的道德指向。由此两个方面要求制度伦理的探讨，必须从形上原理与形下实践方向两个方面解决其内在伦理依据、伦理精神、伦理目标，以及如何将其内在伦理精神和目标指向落实为必须遵守的道德价值原则与行动规范。就原理建构而言，生境伦理对制度选择、确立及创新的认知规训，就是致力于解决具有普遍合理的制度需要诉诸何种伦理理想支撑？应植根于何种伦理平台？并应当具备何种价值指向和目标追求？从实践指向论，生境伦理对制度选择、确立及创新的实践规训，就是应如何确立其定位实践的生境道德立法原理？怎样建构其规范实践的伦理价值体系和如何开辟其道德实践的正确方向与路径？

《社科经典：道德情感论（最新修订 第2版）》谈到了爱、自爱、自我克制、意志、大度、慷慨、正直、勤俭、爱国等高尚的情感，同时批判了自私、虚荣、嫉妒、仇恨、贪婪、非正义、背信弃义等邪恶的和不道德的情感，正是这两类不同的情感构成了人类的美德与邪恶。在情感的基础上，亚当·斯密又进一步论述了人类的各种激情和情绪，而贯穿所有情感的激情的却是表现的适度（Propriety）问题，他认为只有情感表现或发泄适度才是最完美的情感和美德。伴随情感的适度而来的就是人的行为的适度。只有当社会的成员都能具有令人愉快的高尚的情感和行为适度时，社会才会有和谐、安全和进步。如果说亚当·斯密在《国富论》中所追求的是“一个明白而简单的天然的自由体系”，那么他在《社科经典：道德情感论（最新修订 第2版）》中所追求的则是一个从自爱、相互帮助、相互同情、自我克制和行为适度的社会。而这些不正是我们处在社会转型期、经济高度发展时期所需要的吗？不正是今天我国社会所缺少的吗？所以《社科经典：道德情感论（最新修订 第2版）》对我们今天的社会主义精神文明、公民道德建设、以德治国都具有极其伟大的现实意义。

《价值论与伦理学（2013年卷）》是国际价值哲学学会（ISVI）、湖北省人文社科重点研究基地湖北省道德与文明研究中心和湖北大学哲学学院联合推出的《价值论与伦理学研究（2013年卷》的研究成果，全书从特稿、域外来稿、和谐价值论、斯洛特德性伦理学、国外价值与伦理、中国价值与伦理、现实价值道德问题、研究综述与会议综述及书评等多维度，理论联系实际，全面分析了当前我国主流价值与文化方面的情况。