春秋时期是一个“礼崩乐坏”的社会动荡时期，旧的社会秩序遇到极大的危机。从社会根源来说，这是由于当时出现了新的生产力的代表——地主阶级，这些社会新贵经济上有着极强的实力，他们不满于与自己的经济势力不相适应的政治地位，要求更多的政治权利，向旧制度、旧秩序发难。各种政治势力纷纷走上社会舞台，提出自己的利益和要求，形成了许多政治文化中心，产生了各种不同的学说。儒家学派就在这一社会历史背景中产生。首先，建立在小农自然经济基础之上的血缘家庭和宗法等级制度，是儒家学派产生的社会基础。中国古代是由氏族部落进入国家社会的，从国家的发生来看，它与血缘家庭有着不可分割的联系。但在夏商时期，政权的嬗递尚无严格的规范性，到了周代，随着宗法制度的完善与加强，它便渗透到社会生活的各个方面。近人王国维曾经详细地考证了周代制度，揭示出它继统（国家政权的统系）与宗统（血缘家庭的统系）合一的典型特征。在这一社会历史形态中，天子是全国最高的宗主，其嫡长子继为天子，余子为诸侯；诸侯是邦国的宗主，其嫡长子继为诸侯，余子为大夫。大夫为邦国之小宗，亦为乡邑之宗长，以下按宗法依次为士、庶人。政治的统系与宗法的统系完全重合，家国同构，各级行政首脑同时也是统治血缘宗族的最高统领，宗法制度成为社会最根本的制度。秦汉以后废封建而置郡县，家与国在形式上不再重合，但由古代生产力发展使然，一家一户为生产单位的小农自然经济始终是社会生活的经济基础，家与国并没有发生根本的分离。在周代，维护这种血缘宗法等级的社会制度，就集中表现为礼。儒本来是相礼的术士，实施、弘扬礼，为贵族统治者服务，巩固既成的社会制度，是儒者的根本职责。在春秋社会的动荡之中，贵族阶级逐渐没落，儒从贵族的附庸变为一个相对独立的社会阶层，不得不以自身的文化优势谋生，从而由术士演变为谋士、师儒。但是，他们仍然是现成社会制度的拥护者，除了维护、弘扬礼之外，又自觉地承担起宣传、论证礼的任务，逐步形成了较为完整的理论体系。由于礼的政治与宗法的合一性，使得阐释、弘扬礼的儒学带有浓厚的宗法和伦理色彩。它以宗法血缘家庭的观念理解和处理人际关系，注重传统，提倡群体价值本位，强调等级秩序，追求社会的和谐。它所倡导的仁义，就是由亲亲敬长推演而来的，即所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。并因此而形成了一条由父子有亲而君臣有义，由兄弟有敬而朋友有信的类推的逻辑链条。

我们从中国传统伦理道德文化的主要构成成分——儒、佛、道三空的思想学说中，选取了一些在历史上对于我们民族精神的形成和发展产生过重要作用，而在今天现实生活中仍然包含着某种活性因素的伦理命题和道德思想，进行一番历史的挖掘和现代的诠释，以斯为批判地继续传统伦理道德文化的精华，实现批判继承和超越创新的一统一提供一些可供借鉴的思想资料。我们在编写这套丛书中，对于上述伦理命题和道德思想的选择，力图从需、佛、道三家的伦理道德思想体系中的内在逻辑出发，努力避免主观性和随意性；对于这些伦理命题和道德思想的诠释，则尽可能地着眼于其在我们民族历史发展中已经获得较广泛认同的视角来立论，并立足于现实作出必要的阐发。<

本书是介绍关于人生智能和成本的探索的书。它唤醒沉睡于自我身上的巨人，释放人生的全部能量，降低生命的投入成本，提高内在的生命质量，改革落后的教育方法，进入自我教育和人生自助的最高境界，创造出理想中的自我。

问人们他们最想从生命中获得什么，最常得到的答案将会是爱、快乐、健康和财富。既然每个人都要得到，却为什么只有少数人才能得到呢？为什么自认为得一的人那么少呢？有可能是因为我们找错了地方吗？本书为你揭示了人人都想知道的四大秘密。\t\t

为什么非孝是致乱之道呢？即因孝不仅仅是一个家庭内部的问题，而是社会性的大事。孝，是道德观念，它的内涵涉及一个人如何正确地待人处世，因之，在具体的表现上，它又是由孝德支配的行为。正由于孝行的主导是社会性的公德与正义，所以否定孝道实际就否定了维系人类群体生活的道德与正义，破坏了人际关系的准则，当然也就导致社会秩序的紊乱。孝本质是仁、义的综合，孝道是仁，孝行是义。孝就其内容言，就是爱敬父母，爱敬及于他人。一个不爱敬别人的人，是极自私的人，此辈一切为己私利而为，势必损害他人的利益，危及社会，破坏法纪。如此，非孝怎能不致乱呢？亲，就是爱的意思。否定孝，即否定了仁爱。故说“非孝者无亲”。

自孔子以后，儒家确立，儒学成了中华古典文化的核心，二千五百年来深入人心，为人们的道德规范。更由于有了儒家思想，才凝聚了中华民族。翻看甘五史，不管是哪个族的人为君，无不推尊孔子和儒学，这就明白地表明中华民族是由儒家思想为基础的中华文化统一起来的。认同中华文化，崇信孔子和儒学，就是中国人。辽太祖耶律阿保机的话可为典型：“时，太祖问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’倍（皇子耶律倍）曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙。”（《辽史·列传·宗室》）这说明辽太祖并没把自己视为边荒之外的人，而认定自己是“中国”——华夏的一员，是推崇中华各族共尊的文化的人。对中华民族的形成、团结、巩固，儒家思想的历史功绩是超卓的。儒家的学说，对现代与未来都仍有它积极的作用亦毋庸置疑。我上学前，先母授《三字经》等旧开蒙读物，算是受儒家思想熏染之初。五岁人北平惜阴小学，使用的第个铅笔盒中间印的就是孔夫子像，至今忆之，宛然在目。真正老老实实读孔、孟和儒家经典，应从1956年上师范时至今，累四十多年了。虽也写了几部书，坦白地讲，我至今读古书也离不开工具书，我绝不敢说我对儒家什么什么经无误地读懂了——要说出这样个“懂”字岂是容易的。不在小学上下苦功夫，读古籍是弄不明白文意的，更甭说研究了。治古代文化，治儒学，必须遵循实事求是的原则。以实事求是的态度去做学问，才能避免曲解古文，才是对民族文化遗产负责，对读者负责。所以，我写这套书，首先是对我引来要说的古籍原文作疏通，然后再阐说，从而表达我的观点，故名之曰“通说”。我认为传统的注疏形式是好的，对古籍句句不漏地保存，读者便可以把上下文都看到，想断章取义地曲解去欺骗读者就办不到了。故，这套书中，对几部古籍都是全文通说，有的书如《忠经》、京房《易传》（辑录）等还是近现代没人研究和作过注疏的。我写此书，在文字上力求做到深入浅出——在我对古籍原文的深入理解，自己弄明白了其义之后，用浅近的话写出来。还要说句坦白的话：我写得很累！比用文言或半文言式的文字写，要费劲得多！有时候用白话阐说一句古文时，我久久地握着笔，不敢往稿纸上落。阐释古文，与翻译外文，同样是极难的。

在本书中作者把对爱的意义、力量、表现进行思索后得到的成果收集在一起，带领读者进行了一次逐日进展和收获的旅程，考察了爱是如何进入人们生活的，怎样才能找到爱、给予爱、保护爱。书中箴言按一定次序排列，让读者熟悉和爱相关的一个主题或一个方面，受到爱的薰陶。

本书是一部研究生态伦理学的专著。全书共由14章内容组成。第1-4章从理论上论述了中国古代生态伦理思想，西方现代伦理学，生态伦理学的基本理论——自然的价值，自然的权利。第5-14间从实践出发研究：政治生态伦理，环境生态伦理，森林生态伦理，土地生态伦理，企业生态伦理，人口生态伦理，科学生态伦理，战争生态伦理。生态伦理学作为一种新的伦理学，它的理论要求是确立自然界的价值和自然界权利的理论；它的实践要求是保护地球上的生命和自然界。

内容简介继承和发扬我国古代优秀传统文化，吸取其精华，是我们有中国特色的社会主义文化建设所面临的一项艰苦任务。本书正是从这一目的出发，在批判和继承的基础上，对中国古代人生哲学的基本思想、基本精神作了较系统的阐述。本书共十章，主要内容包括：对人生价值的理解；德刑之争；对群己关系、人我关系和人与自然关系的态度和原则；中和的原则；道德精神；修养学说；古代若干道德规范等等。同时，为了阅读，本书选用了一些古代经典的文献材料作为参考资料。全书通俗易懂，寓教于理，蕴涵着深刻的人生哲理。本书是全国教育科学“九五”规划教育部重点课题的阶段成果，收入教育部组织编写的“大学生文化素质教育书系”。它不但是大学生素质教育的必读书，而且也是我们每一个人（尤其是青年）修身养性的参考书。

暂缺简介...