自序，导论，第一章 善何以必要，一 道德与人的存在，二 道德意识与社会整合，三 规范、德性与秩序，四 制度与道德，五 境界与个体等等。《伦理与存在：道德哲学研究》原由上海人民出版社于2002年1月出版，同年台湾五南图书公司出版了该书的繁体字版。《伦理与存在：道德哲学研究》出版后，我的关注之点转向了其他领域。此次重版大致保持了《伦理与存在：道德哲学研究》的原貌，进一步的修订，也许要俟诸异日。

亚当·斯密唯一想留给后人的系统分析人类情感的作品，毕生倾注极大心血，修订出版六次。一部全力呼吁全社会的财富由全社会的成员共享的伦理经典。

《社会变迁中的养老和孝观念研究》主要讲述了：对20世纪的发展历程的回顾和批判让我们更加深刻地体会到如何科学认识和解决社会变迁中的人口老龄化。面临普遍的“价值失落”和“道德危机”，我们需要在更高的文化层次上研究和解决现实存在的老年人问题，服务于人类自身发展的需要。我们需要沿着人类社会对20世纪的反思的轨迹去考察和建立一种和谐文化，从根本上在制度发展和价值实现探讨养老问题，构建一个相互依存，相互关照，可持续发展的社会网络。进入21世纪，在全球“共同分享发展机遇，共同应对各种挑战”中，我国出现“重老龄”、“修文化”、“讲道德”、“提和谐”等新的社会动向，要从我国实际出发，在现实环境条件下选择一条符合中国国情的养老道路，选择一条通向和谐社会之路。研究和处理好中国社会发展的现实矛盾，探讨和解决好传统文化继承问题，建立和完善新的养老模式，做好我国自，己的事情，就是对世界最大最好的贡献。我们需要在社会变迁和构建和谐社会的背景下加强对孝和养老问题的研究，以证据为基础，回答现实中存在的认识问题，为社会科学发展和人类进步服务。

《人性与导向》揭示自然的人性规律，解答：人性是什么？我们为什么具人性？人性怎样引导？国家机器如何影响人性？等人们长期思索的问题！是造就自我，培养后代，侍奉老人必读之书。

《图解菜根谭》原著《菜根谭》是明朝山林隐士洪应明所著的一部语录体古籍。是一部论述修养、人生、处世、出世的著作。作者糅合了儒家中庸、道家无为和释家出世的思想及自身生活体验，展示出了中国人特有的人世处世的思想体系。作者在书中展示出来的思想体系，数百年来对中国人的正心修身、养性育德，都起着不可思议的潜移默化的影响。所以，后人称赞此书为“三教真理的结晶”，“旷古稀世的奇珍宝训”，“一部万古不易、教人化世的圣典”。近年来，《莱根谭》开始由中国风行海外，人们将其与《孙子兵法》、《三国演义》等书一起视作中国传统文化的经典之作。如同一些评论所说：政治家们在书里找到了治国安邦的策略；商家们在书里找到了以仁致胜的法宝；迷茫者则在书里找到了生活的方向。至于《图解（菜根谭）》一书，不仅保持了原著思想体系的精髓，更以全新、易懂的“图解”方式，运用大量的历史典故，让读者可以轻松地领略先哲们的智慧精华。如今，当现代化的喧嚣已经湮没了古代的万般风情，当我们的焦虑、烦躁与不安与日俱增时，《图解（菜根谭）》能告诉我们的还有很多，很多。

在《道德情操论》里有一段非常精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

《二十四不孝（TAXI夜话）》“百善孝为先”是古代中国的普世伦理观；同时，古代人对于普及这种美德的教养手段，也做了传播“二十四孝”故事这种最佳的优选。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，用来做少年儿童的启蒙教材、宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行了《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统建筑物和手工艺品上的木雕、砖雕和刺绣上，随处可见二十四孝题材的精美图案，孝道的普及和弘扬成效极大。如今，《二十四不孝》的作者康乾继承发扬了这一优良传统，并用二十四个不孝的故事做为素材对照显示“孝”的光辉圣洁美德。

《中国经济伦理学年鉴2006》内容包括了：经济伦理与社会和谐、重构经济学的伦理维度、——对经济与伦理、经济学与伦理学关系的反思、社会公平、和谐与经济效率、广告的社会伦理责任、科学发展观的经济伦理解读、创新和发展中国经济伦理学必须破解的若干问题、“伦理经营”诠释、经济伦理学研究的双重向度、伦理学新葩——读《道德资本论》、略论伦理经济、义利观对经济伦理（学）的重要性、——读《义利观与经济伦理》……等等，内容丰富。

杨昌济（1871～1920），伦理学家，教育家，人称“板仓先生”。毛泽东对杨昌济评价极高，称他是“给我印象最深的教师”、“一个道德高尚的人”。杨昌济着力研究伦理学，并不是仅仅从学术出发，他的最终目的是用爱国和进步的道德思想教育学生，引导他们关心国家的前途和社会的进步，引导他们做有益于社会的光明正大的人。1917年前后，毛泽东读了不少哲学、伦理学书籍，在他看来，“伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。”当时杨昌济正在进行《西洋伦理学史》的翻译，毛泽东便把它工整地抄录下来，足足抄了7本。

发展问题是时代的一个重大课题，任何国家和社会在任何历史阶段都必须面对发展的困境和难题。在现代社会，这一问题变得更为突出和普遍，发展不仅关系到国家和社会的稳定，而且关乎着广大人民的自身福祉。发展观念和发展理论被现代社会赋予价值内涵和理性的思考。对发展概念缘起、演变的梳理，对发展困境的反思以及在此基础上对发展难题的求解就显得较为迫切和重要了。因此，对西方发展理论成果的学习和借鉴无疑是十分必要和有益的。传统经济学视野里的发展实质上是以效率为中心的经济增长，它颠倒了目的与手段的正确关系，直接导致了巨大的代价。发展理论由此经历了两个方面的转变，即从以经济增长为核心到以社会全面发展为宗旨的转变，和以发展的“客体”为中心到以发展的“主体”为中心的转变。新的发展理论呈现出明显的伦理特点。伦理视角中的发展观大致经历了四个阶段，表现为经济与伦理的离合，这种离合肯定了伦理的导向作用。伦理可以规范和引导经济和科技的发展趋势，使之向着造福人类，促进社会全面发展的方向前进。对发展的理性反思，要求我们关注目的价值，树立以伦理为指导的发展理念，正确处理发展中目的和手段、效率和公平等矛盾。从功利主义幸福观指导下的发展观到罗尔斯正义视角下的发展观，再到阿马蒂亚·森自由理念下的发展观，不断传承与创新的伦理原则指引着发展的进程，在世界范围内达成了一系列共识，包括发展的目标体系和战略原则等。在当今发展理论研究的时代前沿，罗尔斯的正义论和阿玛蒂亚·森的可行能力发展理论，无疑具有十分显著的地位。在宏观层面上，正义的制度是社会发展的根本保证。正义是发展的重要价值。罗尔斯的正义论从宏观的制度层面探讨了如何构建一个正义的制度体系，提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的办法，确定了社会合作的利益和负担的适当分配。如果一个制度为了得到较大的社会或经济利益，而违反平等自由权原则，则这个制度是一个不正义的制度。换句话说，任何自由权利的牺牲，不能以社会或经济上的利益作为补偿，罗尔斯称之为自由的优先性。同时，罗尔斯强调最少受惠者的最大利益，重视利益的分配。罗尔斯的正义论不但要保证个体幸福，而且主张通过正义对人们的价值追求作出适当的限制，使整个社会处于和谐、稳定、有序的状态。通过平等自由原则和差异原则，正义作为一种稳定社会秩序的均衡方式而发挥作用，它保证社会和经济的不平等以如下方式得到解决，即为社会中处于最不利地位的人们提供最大可能的利益，同时确保公平的机会平等。在微观层面上，森超越了经济学家和发展理论家们对传统发展理论的一般性修正和窜改，在对传统发展观进行全面反思的基础上，以可行能力为核心对发展进行了重新定义，他怀着对处于发展中不利地位的低收入人群和弱势群体的深深关切，通过对发展伦理的基础性改造，在对功利主义、自由至上主义和以罗尔斯为代表的公平主义进行批判的基础上，建构了发展的新型伦理基础——可行能力之伦理基础，并以此向人们展示了这一主题——发展就是个人获得可行能力，实现全面自由的过程。在森看来，可行能力的理论框架具有一个广泛而综合的基础，即具有高度的敏感性和包容性，能够兼顾对个人生活有意义的各种动机，能够对相关的一系列重要因素给予评价：它能够顾及功利主义对人类福利的兴趣，自由至上主义对选择过程和行动自由的关切，以及罗尔斯理论对个人自由权、对实质自由所需资源的集中关注。本文正是在发展理论演变的历史大背景下，通过批评以功利主义原则为指导的发展观念，分析发展理论应该具备的诸种理念，以及沿着正义论和可行能力理论的发展形成路径。从对传统发展理论的全面反思，到制度的伦理建构，再到以个体的可行能力看待发展之理论体系的形成，通过制度正义和个体的可行能力的视角，重新看待发展以及发展中的社会平等和个人自由等问题。本文立足于对发展话语和发展实践的反思，研究对象比较抽象和一般。反思和批判只是帮助我们审视和放弃不合理的形而上假定、浪漫主义理想，更贴切的理解发展，帮助人们形成总体的思维框架，提供行动指南。