《人生必修：孝道十八课（插图版）》是作者近年来致力于孝道研究、讲学成果集粹。全书分课程篇和案例篇两个部分，图文并茂。课程篇共设十八课，每课包括选自《孝经》、《论语》等国学经典中的孝道语录、作者研究孝道的演讲稿、孝行实践选题、孝行感悟日记（读者自己写）四个版块。阐释了孝道教育的意义、功能、内容和教育的途径、方法。倡导“学一条语录，做一件孝行”，贯穿“知行统一”的教育观。案例篇收入了北京国子监中学、北京二中、一一九中学、西二旗小学、北锣鼓巷小学、四海孔子经典教育培训学校、大成经典幼儿教育机构及东城区妇联开展孝道教育活动的做法，实际操作性强。用图画阐释孝道是《人生必修：孝道十八课（插图版）》的一个亮点。“一屋不扫何以扫天下”，编排在课程篇中的《十八孝行图》揭示，培养孝行要从为父母洗脚、梳头、盛饭等细微处入手。案例篇中的21幅儿童画是北锣鼓巷小学孝道教育绘画作品精选，孩子们用稚嫩的画笔把他们的孝行实践活动表现得淋漓尽致，读来令人会心一笑之余慨叹孺子可教！值得一提的是，该书初稿完成后，即由北京东城妇联率先刊印成德育读本，并在社区成功进行了试点。以上单位先期把孝道引入德育教学活动的经验，对学校、家庭、社会各方面进行孝道教育和青少年自我修身都具有启迪和借鉴作用。

我们期盼越来越多的读者能了解、吸收、弘扬这些优秀的文化养分，特选编本书，共收录了自先秦至清末七十位作者的近百篇文字，以时代先后为序编排，除正文外还包括简单的作者介绍及注释，以期方便阅读鉴赏。

本书做为安徽省高等学校“十一五”省级规划教材，运用历史唯物主义探讨一般伦理学的基本问题及中国伦理学的特色、中国伦理思想形成和发展的历史过程、中国传统伦理思想的基本内容和结构、道德的基本问题及中国人的解释方式、道德价值选择和实现的基本规律、中国社会主义道德体系、中国道德建设的诸方面问题（目标与任务、理论与实践、途径与方法）等。读者对象：伦理学人、相关专业的大学生、宣传教育工作者。

休谟从人性科学的探讨人手论证了“正义是一种人为，的德性”这个命题，亦即可以转化成“正义规则是人为的”：与将德性附于正义之上从而主张“正义是一种德性”这两个命题。哈耶克在继受休谟对“正义规则是人为的”这一命题论述的基础上，主张以人之理性有限为基础的文化进化之上的“否定性正义观”；但是，哈耶克并没有继受休谟所谓“正义是一种德性”的命题，因而，哈耶克的正义理论与休谟的正义理论之间存在着断裂，或者说哈耶克立基于其认识论之上有意回避了对德性问题的探究，但实际上他又无法回避，进而在他的正义理论中留下了一大缺憾。简言之，正义是与德性相关的，而不是独立于德性之外的。

经济发展过程中存在着大量伦理问题需要人们面对和解决，各种经济伦理思想需要人们认识和深化。对经济发展过程中的重要伦理，如发展伦理、市场伦理、财产与权力伦理、劳动与分配伦理、资源环境伦理、消费伦理、人口伦理、金融伦理和企业伦理等进行了系统全面的研究，并阐发和论述了自己的经济伦理思想。该书的研究思路是一以贯之的，那就是：任何经济活动、任何经济决策、任何经济行为都必须最终服务于国民生活质量的提升，服务于最大多数人的最大利益，服务于社会经济的可持续发展。

《人的未来》收集了他探讨人的未来问题的主要论文。这些论文构成了一个强有力的整体，包含丰富、深刻的创见，使人读来觉得其作者是一位名副其实的未来学创始人。人的未来的问题在德日进的著作中占有十分重要的地位。他的基本兴趣不在于艺术的未来、科学的未来、西方文明的未来，他的视觉是地质学家和古生物学家的视觉，也就是说，他致力于认识世界的结构和演化，不仅细致地分析种种最隐秘的自然现象，而且还以完全连贯的、可理解的方式探究这些现象之间的联系。

《孝经》早与现代人久违了，现代人哪有这闲工夫、闲心思去读这本“闲经”？我们确实太多地忘记了“孝”在历史、在当下的份量与尊严。现代人若要守望自己的灵魂，守护人性的本分，守持做人的道德底线，能够淡忘“孝”的教化吗？《孝经》的智慧深层地典藏在历史中，具有现代思维的人们可以从中生长出、碰撞出、演绎出、评判出新的智慧来，滋养现代人的血脉，超拔现代人的灵魂。 《孝经》今本仅有1799字，然而这两千字还不到的经典，居然流传了两千多年，且至21世纪依然不衰不朽。如老子所说：“执古之道，以御今之有。”此真乃不朽名言。《孝经》如此，《孝经》的历史智慧亦然如此！

《中华孝道故事》一书是全国老龄工作委员会办公室、民政部、教育部、国家广电总局、共青团中央、全国妇联和中国关心下一代工作委员会联合开展“全国敬老爱老助老主题教育活动”的推荐读物。所选故事立足于真实，既有古人也有今人，既有名人更有普通人；篇篇感人至深，催人泪下，富于哲理；篇后点评，画龙点睛；大师名家题词、配画，堪称具有全新时代精神、图文并茂、雅俗共赏的“新二十四孝”。

万俊人教授这部《寻求普世伦理》是应新加坡东西文化发展中心所约撰写的学术性很强的专著。在我读了这部书之后，我深深地感到万俊人教授用一种开阔的眼光审视当前伦理学中的重要问题。这部书表现了万俊人教授对中外伦理学深厚的功力，他的论证和结论是建立在可信的史料和前人研究的基础之上，充分发挥了他的独创性。特别应该提到的是，这部书的作者在某些地方对一些学者的看法提出不同的意见或批评，作者采取的是平等讨论的态度，这无疑给本书增加了学术价值。我不是专门研究伦理学的，只是对中国哲学有点研究，因此对中国伦理问题也有些兴趣。万俊人教授要我为他的书写序，我只能就我很有限的关于当前文化讨论和伦理问题的讨论谈谈自己的看法。其实，我讨论到的问题在万俊人教授的书中都已涉及，而且更深入，更系统，这点读者在读这本书时一定会得到重要的收获。

柏拉图的《理想国》也许是关于国家正义（the justice of the state）这一话题最为著名的讨论。有趣的是，我们得提醒自己，柏拉图的最终目的是想弄清楚一个正义的人是怎样的，他是想把正义解释为一种个人的美德。然而今天，“正义”总是主要被当作政治社会，或国家的一种美德。而个人的正义美德常常被忽略，并且，柏拉图关于两者之间存在明显相似性的假设也随之被忽略。对国家正义和个人正义之间联系的这种割裂，不仅仅是柏拉图本人对正义国家的描述的影响变得日渐微弱的（waning influence）结果，它还是《理想国》在某些章节中，区分个人道德（individual morality）和政治道德（polit—ical morality）这一普遍倾向的一种体现。