对那些自诩在哲学和科学领域为世人发现了新事物的人们来说，通过贬低所有的前人提出的体系，来间接地夸耀他们自己的体系，没有比这更常有和更自然的事情了。诚然，我们对那些能够提交人类理性法庭的最重要的问题仍很无知；如果这些人满足于惋惜这种无知，那么熟悉诸种科学的人就很少不会欣然同意的。凡是有判断力和学识的人，都会很容易地察觉到，那些已获取最广泛的信任，以及极高地自诩有精确而深刻推理的那些体系，甚至它们的基础都是很薄弱的。由盲目地接受各种原理推论出来的残缺的理论，它的各个部分之间必然缺少连贯性，整个体系也缺乏证据，此种情况在最著名哲学家的体系中也随处可见，并且看来已为哲学本身带来了耻辱。无需非常渊博的知识就可以发现目前各种科学中的不完善情况，即使是门外的白丁也能根据他们听到的嘈杂吵嚷声判定科学内部并非一切如意。无事不成争辩之话题，无事不存在学者间相反的意见。我们乐于讨论那些琐细的问题，而对于那些最重要的问题，我们却不能给予任何明确的结论。争论无休无止，好像没有一件事情是可以确定的；但人们对这些争论又表现出极大的热忱，就好像所有的事情都是可以确定的。在所有这些喧闹中，获取胜利的不是理性，而是辩论术：一个人只要有足够的诡术，把极其怪异的假说无所不用其极地描画一番，他就不用担心得不到改换门庭而来的信仰者。获取胜利的不是手执长矛和利剑的武士，而是军中的吹鼓手和乐队。在我看来，普通大众，甚至是在自命为学者、宣称对其他每个学术部门都给予了恰当的评价的那些人当中，之所以对各种样式的形而上学推理产生成见，就是由于这个缘故。他们并不是将形而上学推理理解为任何特殊的科学部门，而是指在任何方面都很难懂、需要费些神方能理解的每一种论证。我们已是如此经常地在这样的研究中枉费精力，以至于我们通常总是毫不犹豫地把它们抛弃，并决定，即使我们必须永远受错误和幻想的奴役，那么至少它们还是自然的和有乐趣的。实际上，只不过是极度的懒惰，此外还有最坚定的怀疑论，才会为这种对形而上学的厌恶作辩护。因为，真理既然是人所能及的，那就可以确定，它必定是处在相当深奥的地方；那些最伟大的天才穷其心智，尚且没有收获，如果我们竟希望真理可以不劳而获，那真是太狂妄自大了。我并不认为我将要阐述的哲学具有这样的优越性，如果它是这样的浅显易懂，那我会觉得这倒是一条对它的强大反对理由了。显而易见，一切科学都或多或少与人性有着某种关系；不管看起来与人性相隔多远，每门科学都会通过这种或那种途径返回到人性之中。即便是数学、自然哲学、自然宗教，都在某种程度上依赖于人的科学；因为这些科学存在于人的认知范围内，并且为其能力和官能所判断。我们无法断言，如果我们彻底认识了人类知性的范围和能力，能够解释我们所运用的观念的本质，以及我们在推理过程中心灵的作用的本质，我们对这些科学将能作出怎样的变革和改进。自然宗教更加希望有这些改进，因为它不会满足于依据神的本性教导我们，而是要将之进一步扩展到神对人的安排，以及人对神的义务；因此，我们自己不仅是理性的存在者，同时也是我们理性考察的对象之一。

这是一部具有深远意义的学术新作。全书通过对汉藏优良传统伦理思想的挖掘和弘扬，进一步充实和丰富中华民族伦理思想的理论宝库，在理论上和实践上也都有助于推动当前以德治国方略在藏族地区的实施，促进西部民族地区在现代化建设事业中的精神文明建设而且，这部著作从伦理道德这一特殊的历史文化视角审视了汉民族与藏民族的交往关系史，进一步证明藏民族同汉民族以及整个中华各民族之间在悠久的历史中因长期交往、融合而形成的政治及思想文化的亲缘关系，这对维护祖国统一，反对任何形式的分裂主义不仅具有理论意义，更具有较大的现实意义。

美德伦理和规范伦理是两种最古老且经典的伦理形态，西方伦理学界的有关研究源远流长，著述汗牛充栋，前沿成果更是斐然。然而，国内伦理学界有分量的深度研究却几近阙如，主要应归因于对这个领域缺乏充分的了解。徐向东教授实为国内伦理学界罕见之新锐才俊，在国际伦理学论坛亦时有崭露。他编选的《美德伦理与道德要求》不仅收集了批评传统的规范伦理（功利主义与康德道义论伦理学）的经典文献，而且也恰当地考虑了其他理论家对批评的回应。

孝道是中国文化之根本，这一根本是由先秦儒家奠定和确立的。本书以 “先秦儒家孝道研究”为题，就是想以思想史与社会史相结合的方法，分析先秦时期的社会变迁与儒家孝道思想的形成、发展，认识其本来面目，对其性质进行恰如其分的评析。本书着重探讨了孝道的源起及其宗教伦理化、伦理政治化发展；先秦儒家孝道思想的确立——孔子对西周传统孝道观念的重构；孔门后学对孔子孝道思想的丰富与发展；先秦儒家孝道思想的系统化、理论化——《孝经》等。

西方伦理学史上第一本伦理学专著。据说由亚里士多德之子尼科马亥整理成书，故名。作者系统总结了古希腊伦理学思想，使之成为一门独立的学科，在亚氏现存三种伦理学中是最完整的一种，也是全部已知的亚氏著作中体例、结构最齐备的。作者论述了个体道德和幸福，理智德行和实践德行．友谊和公正等问题。他指出，求得个人善是伦理学的目的，求得社会的群体善是政治学的目的。

《功利主义》出版于1861年。穆勒一方面继承了边沁的功利原则，认为功利原则或者最大幸福原则是任何行为的目的。但是另一方面．穆勒不完全赞同边沁快乐只有量的区别的主张。边沁的功利主义重视当事人的功利．而穆勒则更重视的是总体功利。幸福，意味着预期中的快乐，意味着痛苦的远离。不幸福，则代表了痛苦，代表了快乐的缺失。

《道德赏罚论》对道德生活中赏善罚恶这一普遍存在的社会现象进行了全面而系统的理论研究。全书的内容共分三部分：第一部分系统梳理了中外伦理思想史上主要的道德赏罚理论；第二部分对道德赏罚的概念作了全面而深入的分析，揭示了道德赏罚的逻辑根源以及社会学和心理学的根据，在比较道德和法律的基础上阐述了道德赏罚的基本特征，并对道德赏罚的基本类型进行了新的系统的划分；第三部分揭示了道德赏罚的功能、价值及其在现实生活中运用的基本原则等。

《道德情操论》作者试图用最简明的思路回应人类面临的道德情感问题，他把看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的“同情”，看做是人类天赋的基本美德，他认为，情感的湖动构成了社会会生活天然的项链，道德和正义对于社会会乃至于市场经济的运行至关重要。在物欲膨胀、道德濒临崩溃、心理危机日益深重的时代，斯密的道德哲学体系将带给我们重要的启示。

世纪之交，我们站在时代的入口，亟待着文化价值系统的重构，并深深感任重道远；而重新阐释和挖掘中国传统哲学的意义世界，促使其精神的现代转生，是现代性文化价值体系确童过程中不可或缺的熏要一环。《史国哲学青年学术文库》正有志于这一文化精神的担当，精心筛选了一批在中国哲学博士论文基础上撰写而成的优秀著作。在这里，聚焦着一批活跃于中国传统哲学研究领域的青年学人，他们贵于创新，展现和照示着未来。我们希冀本文库的出版。有助于他们对中国传统哲学做出新的开掘。从中发现一片新的精神世界，我们也诚邀更多的博士俊杰加入到我们的文库行列，祈盼庶几熊推出一批学术新人。

从浩瀚的历史典籍中采撷优秀的民族美德，并探讨与当代大学生修养相结合的有效途径是《中华美德与大学生修养》一书的目的。该书包括十章，分别从十个方面诠释中华美德：①天下为公的社会理想；②自强不息的奋斗精神；③厚德载物的仁爱精神；④尊老爱幼美德；⑤廉洁奉公美德；⑥知耻求荣的荣辱观；⑦诚实守信美德；⑧敬业奉献美德；⑨尚中贵和美德；⑩崇高的精神境界。该书在诠释这十个美德时，一方面注意援引、解释传统美德理论；另一方面注意结合具体事例，希望能建构一个通俗易懂且理论联系实际的思想体系，易为当代大学生理解并能运用于自己的社会实践。中华传统道德是中华文化的重要组成部分，在中华民族漫长的历史进程中，优秀的传统道德已成为我们的民族精神，研究并继承优秀的传统道德对促进社会主义道德建设具有重要现实意义，对大学生树立正确的人生观、价值观，提高人文素养具有重要作用。学习研究中华传统道德，会随时感到它丰富的内容、睿智的见解和历史的厚重。在学习研究中，有时我们感到震撼，有时感到超然，有时感到凝重，有时感到茫然……掩卷沉思，我们是那样的力不从心，它博大精深的思想体系，给人以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”之感，要想准确地找到中华传统道德与当代大学生思想道德教育相结合的切入点实非易事！