《人的自我创造：历史唯物主义的伦理旨趣》深入分析了在马克思大量的理论著述中充分透溢出的伦理的创造意蕴，继而分析和批判了理智主义的神化思维及其对人与伦理的神化理解，自然主义的物化思维及其对人与伦理的物化理解，详细地论证了马克思的历史唯物主义思维与人的创造性存在的契合性，突出了历史唯物主义思维的现实性及其对人和伦理的现实化。书中阐明了伦理样态的历史性变化和伦理规范的动态性存在，深入分析了伦理创造陷入困境的原因及摆脱创造困境的辩证思路，反思了当代人类的伦理趋向和生活追求，认为生态伦理和发展伦理扩展和深化了人类的伦理思维，休闲生活营造着伦理社会的现实样态，目前人类正步入全面实现人的创造自由与丰富本质的真正的伦理社会，而在当前时代凸显出的一系列热点问题，则现实地确证了马克思的伦理理念及其所昭示的发展趋向。

此著乃《伦理学体系》卷一，主要为创构当代生境伦理体系而清基和奠基。首先审查伦理学；的人类精神地位和实践作用，重新检讨伦理学的自身定位、学科关系、伦理问题生成的本与源、伦理学的基本范畴和概念，然后从人的世界性存在入手，探讨人类原初观念何以生成：人因宇宙创化力量推动而获得人质觉醒，产生敬畏冲动，渴望存在自由。自由原理构筑起了人类存在信仰达向行动规范的必然道路，也为构建生态文明所需之论理知识学提供了全部可能性。

先秦社会转型时期的美德教育是中国传统思想道德教育的源头，《中国人的道德启蒙：先秦社会转型时期美德教育研究》沿着先秦时代嬗变中社会转型的历史脉络循序渐进，依次考察虞夏时代、殷周之际、春秋战国之交、战国时代历次社会转型促成当时美德思想观念与美德教育实践兴盛消长的变革现象，从有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、黄帝轩辕氏、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公纯朴道德楷模的道德实践和孔子、墨子、老子、孟子、庄子、屈原、荀子、韩非诸子各家的道德理论中，追寻先秦社会转型时期美德意识的蕴蓄、美德观念的萌生、美德思想的勃兴、美德思想的展开和美德思想的会聚的真实轨迹。作者以严肃认真的治学态度，历时数年搜集资料，在此基础上完成的这部文思独具的学术专著，是一部研究先秦社会转型时期美德教育的力作。

《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。

我们有时提起某个时代或某个国家的时候就交口称赞，有时提起另一些时代或是国家的时候却充满了不屑。是的，社会也有善恶之分。当这个社会能够让行善者的品行得到彰显，让作恶者的罪行得到惩戒，那么人性就会朝“善”的方向进化。当这个社会行善要面对重重压力，而作恶却不费吹灰之力；当行善而不能得到“善报”，作恶却能得到实惠时，社会环境无疑更有利于恶行生存，这时谁还愿意行善，谁还敢去行善呢？然而，历史早已证明，那些能够惩恶扬善的社会无一不是实现了长治久安；那些引导恶的社会无一不是人类最黑暗的时代，它们也无一例外很快的走向了灭亡。其实对于个人而言，何尝不是如此——当你心中向善，积极地去肯定自己正确的一面时，你自己也会越来越出色；当你心中向恶，对自己的恶性放任的话，你将会像脱缰的野马一般，走向万劫不复的深渊。本书通过细致的分析，以深入浅出的文字，将一个个关于人性善恶的哲理以最通俗易懂的道理，最贴切的事例表达出来。这其中既包括了总结过去智慧的寓言与历史，也包括了发生在我们身边的具体事情。它们读来是那么的亲切，给我们带来的思考是那么的深刻。我们每个人都是善恶黑白的矛盾体，但是我们都应当克制人性中的恶性。最大程度地减少恶性，最大程度地弘扬善性。只有做到这一点，我们每个人才会活得轻松、成功。不妨就以本书为一个契机，开始审视自己的人性，重新定位自己的生活，从一个全新的高度和视角来给自己加一双“慧眼”。让自己选择正确的颜色，走上不后悔的宽阔之路。

中国传统文化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世，又以弊端丛生而遗害无穷。从某种意义上说，揭示传统文化的缺点比挖掘传统文化的优点更发人深省。要了解传统文化的弊端，辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书。《厚黑学》作者李宗吾，少时，曾从孔子“后世以为楷”之语，改名为世楷，字宗儒，表示宗师儒家。后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多，宗孔子之儒家无如宗自己，遂改名为宗吾，从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必怀疑，以思想独立精神审视历史和社会。1912年，他以“独尊”之名，撰写了轰动一时的《厚黑学》，以后陆续写了一些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》、1928年发表的《社会问题之商榷》。1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文（《心理与力学》）重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》。《厚黑大全》则收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书，可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言，《厚黑学》、《厚黑原理》（《心理与力学》）、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。《厚黑学》自诞生以来，多次再版重印，畅销数千万册，成为20世纪中国文化界一大奇观。厚黑学的奇妙就在于能教会我们在风云变幻的人生舞台上掌握先机，抓住胜利要点的智慧。我们对李宗吾厚黑学各类文章进行了归纳整理，并遵照原著精神编写了这部《厚黑学知识全知道》。本书涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多领域，分类明显，具有很强的知识性，特别是书中的厚黑学应用和厚黑人物这两章趣味性十足，阅读本书不仅能增长历史文化知识修养，还能从中学到许多做人处世的学问。

《道德情操论》是亚当•斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。在本书中，斯密继承了以《沉思录》为代表的斯多葛学派的道德哲学思想，把“内心平静”而不是“物质享乐”看作人生幸福的重要标志，将人性中利他和利己这两种本性有机地结合在一起，为之后出版的《国富论》奠定了道德哲学的基础。《道德情操论》相比《国富论》给西方世界带来的影响更为深远，它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

我国古代家训肇端久远，从产生于殷商之际的《周易·家人卦》中，可窥见上古家训之一斑。后来历代虽然都有家训产生，但大多只是从来一侧面对子孙加以训诚，直到北齐颜之推《颜氏家训》问世后，古代家训才系统化起来。此后，历代递相仿效，遂使家训文化蔚为大观。作为我国传统文化的重要组成部分，我们应该批判地继承这笔遗产，从中获取其精华部分来应用于当前的家庭教育。

2004年，民族出版社出版了拙著《伦理学概论》，但在这几年中，国内外伦理学界的理论研究突飞猛进，成果丰硕，自己在这几年的教学和研究工作中，对伦理学的一些理论问题也有许多思考，为了把这些研究成果和学术思考系统地反映出来，于是有了全面修订《伦理学概论》一书的想法。经过一年多的艰苦写作，现在终于将《伦理学要义》——《论理学概论》的“修订版”呈现在了读者面前。

本书是由中南大学应用伦理学研究中心主办，以伦理学与公共事务为主要研究视域的跨学科专业性学术刊物。该刊由中南大学政治学与行政管理学院院长李建华教授担任主编，拥有美国哈福大学杜维明教授、我国伦理学专家曾钊新教授等一批伦理学与公共事务领域的国际、国内著名专家、学者在内的一流学术委员会。　该刊注重与伦理学相关的具有原创性、前沿性和动态性的专题研究成果，关注当代中国政治、伦理、公共事务等领域的重大理论、重大事件及重大命题，侧重具有全国及世界意义的公共事务问题、事关国家利益的国际问题和影响现实及未来发展的问题的研究，力图反映当代中国伦理学与公共事务领域具有一流水准的研究成果。　全书包括理论前沿、伦理史论与公共生活、国际伦理与国际事务、美德伦理、公共伦理、探索与争鸣这六个方面。