《古代家庭道德教育》以我国古代的家训、家书、家范以及家规、族规等家庭教育典籍为史料，对古代家庭（家族）教育子孙的道德规范及其教育方法进行了系统的挖掘、整理和总结，既对中华民族的传统美德及其古代家庭教育者在教育、传承美德过程中的积极态度给予了充分肯定，也对封建道德及其教育形式中的糟粕进行了明确的否定，是弘扬中华民族传统美德、开展社会主义精神文明建设工作中值得借鉴的参考作品。《古代家庭道德教育》分上、下两篇，上篇《古代家庭道德教育思想》系统阐述了古代家庭（家族）教育子孙的道德价值取向；下篇《古代家庭道德教育方法》则总结了古代家庭教育者在教育过程中所采用的一些比较趋同而有效的方式。《古代家庭道德教育》语言精练、文字流畅、史料丰富、结构严谨，具有很强的资料性和可读性。

《道德力》是《文化力》的姐妹篇。该书以生动的事例，深刻地论述了道德力这一概念。道德是人们行为规范的准则，道德力则把道德转化为人们的自觉行动。道德力是和谐社会的基石，是维国之力、兴邦之力、安民之力、成功之力、共生之力……中国当下最缺失的就是道德力，中国要崛起，道德要践行。道德力是软实力的灵魂，是人类社会的觉醒与希望。《道德力》是集思想性、学术性、可读性于一体的文化读物。希望社会各界人士，尤其是各级领导干部、企事业管理者、教育工作者、大中小学生及其父母，将此书作为珍贵的精神食粮。

以个体发展为视野，道德完善是个体的人在人生实践过程中，以追求道德发展与实现人格完善的过程，是道德主体用以评价和衡量自我行为的最高道德标准或价值尺度，是道德主体发自内心并追求至高精神境界的内在价值取向……道德完善与个体的发展，统一于个体的人生实践。道德完善作为个体发展的精神需要，在个体人生中具有精神价值的作用。

《钱氏家训》是一篇无价的宝典，是钱家先祖后唐时期吴越国王钱镠留给子孙的精神遗产。钱氏家族把《钱氏家训》在钱家代代相传，成为人才辈出的不竭动力。《钱氏家训》分为个人、家庭、社会、国家四大部分，对钱氏子孙立身处世，持家治国的思想行为，作了全面的规范和教诲。《钱氏家训》不只是钱氏后人的行为准则，更是留给每个中国人的宝贵精神遗产，是我们每一个中国人都应该认真学习的成长训言。

苹果应该怎么切才对？从上海到伦敦，怎么样最好玩？一份爱情清单，如何挽回一段婚姻？四个“1”字怎么排列才能组成最大的数字？为什么和尚诚心礼佛，香火却反而由盛转衰了？一只苍蝇如何逼死一名世界撞球冠军？苏格拉底为何要在河边教导年轻人成功的秘诀？日本著名讲师为何要在半夜为了一通电话而隆重着装呢？这些看来奇怪而琐碎的问题，蕴含了不少人生的哲理，原来好运其实是自己给自己的。每个人都能得到自己的幸福人生，好事会没完没了地在你周围发生。

《我的人学》是池田大作先生的一部力作，原书由日本读卖新闻社于1988年出版，全书通过对世界上古今的历史人物，如拿破仑、开普勒、南丁格尔、武田信玄、吉田松阴、歌德、鲁迅、笛卡儿、林肯、罗斯福、罗曼罗兰等，和对世界名著《浮士德》、《战争与和平》、《三国演义》、《新平家物语》以及《娜拉》、《桃井》的剖析，探求现代人应有的生活态度和人生观点，并对宗教、生命、道德、教育、人才、社会乃至世界等都有独到的阐述。本书不仅有利于了解日本社会和现代人的思想观念，而且对研究作者的宗教观、生命观、人才观、社会观等有重要的参考价值。中国读者从中也可以受到启迪。

笑容就像一把神奇的钥匙，可以打开心灵的迷宫。笑容的光芒可以照亮周围的一切，增添温暖的气氛。家庭多一份笑容，就多了一缕和煦的阳光。社会多一份笑容，会冲刷一角冷淡。卡耐基曾经说过：“笑是人类的特权。”笑容是人的宝贵财富，笑容是自信的标志，也是礼貌的象征。人们往往会依据一个人的笑容来获取相应的信息，从而决定对所要办的事情的态度.只要人人都献出一份笑容，人与人之间的沟通将变得十分容易。工作中与领导、同事、朋友难免有分歧，我们不用争得面红耳赤；对待误会，我们不必怀恨在心；对待不满，我们也不要满腹牢骚。笑容能化解这些分歧、误会和不满，微笑是最动人的一种表情，是生活中美好而无声的语言。

传统国学主要有六大家，就是儒、道、墨、法、禅、兵。这六家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。在21世纪的中国，如何结合时代的需要，将这六家的思想精华化为现代人的精神营养？赵士林教授将其总结为国学六法，即“以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市”， 将原本面对政企高层的国学课讲义奉献给读者，讲授国学最为精要的营养。在红尘十丈、物欲横流的今天，人们物质上迷失，精神上陷入危机，艰难时世，读了《国学六法》，读者们不禁感慨，“国学从未落伍，它讲述的是中国式的逻辑与世道人心，教给我们的是丛林时代如何求存，图强的智慧与技能”。

《伦理学（第8辑）》是《依几何次序所证伦理学》的简称。该著作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。《伦理学》是斯宾诺莎最伟大的作品。该书用欧几里得的几何学方式书写，一开始就给出一组公理以及各种公式，把人的思维、情感、欲望等也当作几何学上的点、线、面一样来研究，从中产生命题、证明、推论以及解释。他认为，一个人只要受制于外在的影响，就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张，无知是一切罪恶的根源。斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

正如法的精神曾经替代了权力意志而在社会治理过程中建立起作为终极依据的地位一样，在后工业社会的治理过程中，伦理精神将会作为一种基本依据而存在．伦理精神将替代法的精神在社会治理过程中的已有地位。 本书作者试图像孟德斯鸠论述法的精神一样展开对伦理精神的阐释。全书共分十章，内容包括：呼唤伦理精神，伦理时代的莅临，吹响启蒙的号角，基于伦理精神的善治，社会治理的演进，三种社会治理关系，三种治理方式及其制度，德制建设的本体论追寻，公共管理体系中的责任结构，公共管理者的德性与德行。