蔡元培不仅是一位著名的教育家，同时也是一位涉猎广博的研究家、学者，除投身于教育理论的研究与实践外，他还在民族学、伦理学、文学、美术等诸多方面有着卓越的成就。中国近代以来，在西学东渐、中西文化交流大潮中，蔡元培审时度势，一方面积极主动地译介、传播西方伦理学说，同时又注重中西伦理学说的比较、融合，力求建构具有新时代、新特点、新方法的中国伦理学，在伦理学方法、伦理学原理、伦理学史诸多方面为中国近代伦理学的建构做出了重要贡献。早在清代晚期他就认为“吾国夙重伦理学，而至今尚无伦理学史，迩及伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如风如烛，几有互相衡突之势，苟不得吾民族固有之思想体系以相为衡准，则益将彷徨于歧路，盖此事之亟如此。”然而又深知“当代宏达似皆为遑暇及”，于是他“用不自量，于学课之隙，缀述是篇”，在德留学四年中，他编著了《中国伦理学史》，这样就诞生了我国近代的第一部伦理学史专著。《中国伦理学史》全书分绪论、先秦创史时代、汉唐继承时代、宋明理学时代四大部分32章，系统地介绍了我国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物，并阐述了各家学说的要点、源流及发展。《蔡元培：中国伦理学史（民国时期影响国人的大师著作）》是第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作，阐述了从孔子到王阳明28位思想家的伦理思想，附录中列叙了戴震、黄宗羲、俞正燮三人的道德学说。

《百孝篇（汉语拼音读本）》由中国社会出版社出版。《百孝篇（汉语拼音读本）》由白水老人著。是中国关于“孝”的通俗读物。俗话说“半部论语治天下，移风易谷百孝篇”，此篇句句不离孝，离孝人颠倒颠，念得十遍千个孝，念得百遍万孝全，千遍万遍常常念，消灾免难百孝篇。

本书是按照伦理思想本身的发展过程新编的西方伦理思想史。全书系统地介绍和阐述了古希腊、罗马时代的伦理思想，中世纪伦理思想，文艺复兴时期伦理思想以及近代英国、法国、德国、美国的伦理思想。该书的特点是：从思想层面上阐述西方伦理学的基本概念、基本范畴、基本原理、基本方法、基本问题的提出和演变；在深入研究伦理思想代表人物、流派和著作的基础上，梳理出伦理思想发生、发展的基本历程，阐明西方伦理学理论体系的特点、内容及其多样化的形态。

人生是一条经迈出、再也没有回程的路；生命的过程没有预演，而是一场真刀真枪的实战。生活不允许、也不可能给人以打草稿的机会。人们所认为的草稿，其实就已经是人生无法更改的答案。我想，如果大家都把生命的每一天当作是那最好的一张纸，认认真真地描绘出最美的图画，那么这样的人生，才会像文学、艺术一样精彩，才会是最圆满的、最有价值的人生。

在人类思想文化史中，人与自然的关系问题是个恒久而弥新的话题，其中也不乏以道德的眼光来观照这一关系的，只是作为一种哲学伦理学思潮，明确地主张自然具有道德地位以及人与自然之间存在道德关系，却是发端于20世纪70年代，这就是西方环境伦理思潮的兴起，它直接导源于现实中的环境与生态危机。西方环境伦理思潮各流派在不同的层面上探究自然存在物的道德地位以及人与自然的道德关系问题，其中美国环境伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿作为环境伦？学的奠基者，主张自然具有内在价值，尊重自然的内在价值是人的道德应该。其哲学努力在于沟通自然世界与人类世界，构建自然价值与人类德性、自然与文化辩证互补的环境伦理学，开辟伦理道德的生态向度。罗尔斯顿的环境伦理学立足于西方伦理思想的整体发展，通过伦理拓展主张人类的道德视阈应扩展至自然生态系统，通过伦理转向坚持人类价值理论和道德价值观的生态／环境转向，通过伦理整合论证了自然与文化、自然价值与人类德性的辩证关系，通过伦理反思批判了西方“现代性”道德价值观和不公正的现代资本主义？会结构。罗尔斯顿以现代生态科学的发展为理论支撑，以道德是人的本质规定和存在方式为根据，论证了环境伦理学伦理拓展的合理性与必然性。在物质、生命、精神三个层次上作为人类根源的大自然成为道德关注的对象，是道德他者范围迄今为止最广泛、最彻底的扩展，这使得环境伦理学成为最具利他主义精神的、更具包容性、无歧视性和生命力的伦理学，它在关注非人存在物和整个自然生态系统的存在目的和整体利益的同时包容了自我利益和个体利益，因而是最具生态性的利他主义伦理学。针对现代西方道德意识结构的倒错？罗尔斯顿的环境伦理学主张“恰当的生存单元就是道德关心的恰当层面”，强调自然观、世界观相对于人的价值观、道德观的前提优先性，力图为人的道德价值观提供存在论基础、注人生态性内涵。罗尔斯顿认为，“环境伦理学使西方伦理学走到了一个转折点”，这一伦理转向的标志性概念就是“内在价值”和“整体主义”。通过论证大自然及其非人存在物的内在尺度和内在价值，罗尔斯顿的环境伦理学实现了价值范式由主观工具价值论向客观内在价值论的非人类中心转换；通过论证生态系统的系统价值统摄个体生命的内在价值？工具价值，以及人类整体环境利益高于个体利益，罗尔斯顿的环境伦理学实现了环境整体主义转向。客观内在价值论并不否认人的主观价值的存在，环境整体主义也不排斥而是包容了人类利益和个体利益，所以，罗尔斯顿的环境伦理转向通过强调道德的关系性和整体性而赋予了伦理道德以涵容更广的生态性。伦理整合是罗尔斯顿环境伦理学在前述分析论证基础上的具体构建。罗尔斯顿首先论证了自然与文化各具独立性而自然又环绕文化的辩证互补的生态关系，进而提出在环境伦理语境下人的德性从属于自然的内在价值，环境伦理？应当是价值伦理与德性伦理相结合、目的论与道义论相统一的伦理学，表现在环境伦理实践中即是自然主义环境伦理准则与人本主义环境伦理准则的结合。伦理整合的目的是为人的道德规定性和存在方式确立一个宇宙自然的大背景，促使人类道德在存在论的意义上更趋成熟和完整，这也是伦理道德的生态性所内涵的。伦理反思是反观西方“现代性”道德是否有助于环境伦理学的理论建构。罗尔斯顿认为欧洲启蒙运动以来形成的西方“现代性”道德存在着个人主义的狭隘、人类中心主义的偏执和物质性的低下等问题，同时在人与自？的关系上存在着价值盲点。“现代性”道德在物化、异化了自然的同时，也把人自身以及人与自然的关系物化、异化了。可以说，西方“现代性”道德价值观与环境伦理理念存在着严重的不相融性，而建基于个人主义价值观之上的现代资本主义社会结构则从制度上强化了人对自然的道德无视。所以，罗尔斯顿认为环境伦理学无法建基于主客二分的主体性形而上学哲学体系和个人主义道德价值观体系之上，期望到强调人与自然两相互补、和谐共生的东方思想中寻求伦理道德的存在论根据和生态性向度。同时，建基于个人主义道德价值观之上的资本主义制度和工业文明？展模式，是全球性生态危机产生的根源，在资本主义和工业文明语境下无法真正解决生态危机问题，社会主义生态文明不能不成为历史的选择。罗尔斯顿所开创的“伦理的生态向度”决不仅仅是指道德关注自然生态系统，它至少还有如下三个重要含义：一是人的安身之处、人的居所的生态性，人不仅生活于文化环境中，也同时栖息于自然环境中，人固然是独立的文化存在，但不能把自己看作是“逃离”（exodus）了自然的存在。这种居所的生态性决定了“伦理的生态向度”的第二个含义，就是作为人的本质规定和存在方式的道德的？态性，即同时置身于自然与文化这一生态性背景下的人须践行道德的自我他在性、关系性和整体性，约束个体自我和人类自我的自利性，坚持共同体利益的逻辑优先性，把自我利益和个体利益融于整体利益，我存在是因为共同体存在，而不是相反。“伦理的生态向度”的第三个含义是，道德须统摄人类生活的两大领域（自然与文化），以环境伦理与人际伦理共同构成完整的伦理学。罗尔斯顿环境伦理学的理论贡献和现实意义在于，在宇宙自然的视角下，将人同时置身于自然与文化的共同背景之中，在自我的他在性、关系性和整体性中为人类的道德生存开辟了新的生态？度，期望人与自然和谐共存。伦理的生态向度的开辟，不只是人类对人与自然关系的道德觉悟，更是整个人类伦理文化的进步，它具有普遍而深刻的哲学意义和社会意义。杨英姿的《伦理的生态向度：罗尔斯顿环境伦理思想研究》是关于研究罗尔斯顿环境伦理思想的专著。《伦理的生态向度：罗尔斯顿环境伦理思想研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《重铸中国道德人性》以建设中国新型道德为核心，以重铸中华民族精神为主体内容，旨在实施全民道德建设国教工程，使人从一降生的婴幼时期，到少年时期、青年时期、中年时期、老年时期的道德修养及标准就进行规范，使人生历程都沿着正确的轨道发展成长，最终使每个人都成为道德人格比较完整的人，具有行为准则的人，成为社会有用之才，而不是危害社会之人。

荆孔荣同志长期以来在县级领导岗位上任职，先后任县委常委、组织部长、副县长、县委副书记、县人大主任等职，2003年从县人大主任的位子上退休。他在任期间就勤于学习和思考，结合工作博览群书，涉猎广泛，是一个值得称道的读书型干部。由于日积月累，造就了他丰厚的文化功底，使他得以在各种场合所作的讲话和报告中旁征博引，妙趣横生，能够引起听众的极大兴趣，起到鼓舞人心、增进学识的宣传效果。《人生九品》一书，正是荆孔荣同志退休之后，对他曾经在讲话和报告中引用过的古今中外450余个故事进行了集中系统整理，并结合他自己的人生阅历、工作体验作了新的诠释，具有极为深刻的教育意义。

毛泽东对杨昌济评价极高，称他是一个道德高尚的人，对自己的伦理学有强烈信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。他一生以发展教育为己任，“强避桃源作太古，欲栽大木拄长天”。他最钟爱的两个学生是蔡和森、毛泽东。在1915年4月的日记中，他对毛泽东的出身、经历，专门作过一段详尽的记载：毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言各异。其地在高山之中，聚族而居，人多务农，易于致富，富则往湘乡买田。风俗纯朴，烟赌甚稀。渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农。其外家为湘乡人，亦农家也。而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异才，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农：二年，民国反正时又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。胡适评价：杨先生他是一个勤奋的学者，他临死之前不多时还有信托我向杜威博士要欧美最近出版的伦理学书籍，可见他至死不懈的精神……西洋伦理学史，杨昌济没有完成就故去了。毛泽东曾工整地抄录了七本。1917年前后，毛泽东读了大量的伦理学书籍，在他看来，伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。

《中华孝德故事》可以说是宣传传统孝道和弘扬纯朴民风方面呈现的又一硕果。该书包含三十二贤母、四十八孝和六十则孝德故事，凡一百四十条孝亲敬老的事迹。在几千年的中华文明历史长河中，有着许许多多像今天“全国道德模范”一样的感人故事。篇篇故事感人至深，图文并茂，情趣盎然。同时还附录了《古代二十四孝》、孔子《孝经》、《古人孝论》等经典著述，这是一本宣传孝道较为详尽和精要的书籍。

近人有个李宗吾，四川富顺自流井地方人，看穿世态，明察现实，先后发布《厚黑学》、《厚黑经》、《厚黑传习录》，著书立说，其言最为诙诡，其意最为沉痛。千古大奸大诈之徒，为鬼为蜮者，在李宗吾笔下卒破其隐。李先生之《厚黑学》，有益于世道人心，岂浅显哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！