从整个中国历史发展的途程来看，中国的现代社会（1919-1949）与近代社会（1840-1919）一样，都是一个由农业文明向工业文明转型的时代，经济、政治、文化上呈现出一种错综复杂的状态。这一时期道德变迁的主要内容有对近代道德的承续、奴化道德的推行、共产主义道德的传播等，也表现出一定的地区差异性。在理论层面上，出现了自由主义西化派、“东方文化派”、“学衡派”、早期现代新儒家、“战国策派”和中国的马克思主义伦理思想等。《中国现代道德伦理研究》上篇“中国现代道德变迁”是对中国现代道德史的描述，侧重于史实；下篇“中国现代伦理学派及思想研究”是对不同学派伦理思想的研究，侧重于理论。两者结合起来，恰恰是从生活和理论的双重维度全幅展示中国现代伦理道德的图景。

《道德困境与超越：精神次序及私欲》围绕着中国道德论的核心问题“为己还是为他”，采用纵横比较和跨学科的方式，从经济利益（私欲）、社会秩序、精神支柱这三个方面，对中国社会和西方社会、以及日本社会的道德理论产生和发展、现状和将来进行了梳理和比较，并着力描绘中国人精神世界的图画。

《新编四十八孝故事》讲述了在孝文化的教化、感染、熏陶下，中国古代涌现的孝子（含孝女、孝妇）不计其数。孝子的孝行，具有感恩报恩、博爱兼爱、尊老敬老、真善大善的鲜明特征，体现良知，体现美德，体现人格魅力，体现社会风气，高尚纯洁，皎如日月，闪耀着真、善、美、爱的灿烂光芒。就道德行为而言，各个时代的孝子，无疑也是那个时代的人杰，堪为所有人的表率、楷模与典范。《新编四十八孝故事》（编者张云风）是一本历史故事集，在元朝郭居敬所选二十四孝的基础上，新选二十四人，合成“四十八孝”，采用故事形式，叙写其孝行及有关事迹。《新编四十八孝故事》中的孝子分布兼顾各个朝代，孝行内容和尽孝方式多种多样，篇幅短小，一故事生动，文笔流畅，阅读品评，饶有兴味，从中可得到启迪：人之行，莫大于孝；儿女孝敬父母和老人，天经地义，古今同理。

本书是《与神对话》三部曲的完结篇。第1卷解答了众多有关个人生活的问题，提出了一种与众不同的人生观；第2卷应对的是政治、经济、教育、文化等方面的问题，贡献了一种颠覆传统的世界观。而本书则讨论了更为宏观的问题，比如死亡的真相、外星文明的情况等等，旨在提供一种前所未有的宇宙观。总而言之，《与神对话》三部曲用通俗易懂的语言，构建了一个完整的、独立的价值观体系，为全人类指出了和平地、和谐地共存共生的道路。在接下来的阅读中，你将会看到智慧、幽默、悲悯、渊博、热情……？而言之，你将会得到最好的阅读体验。所以，来吧，请跟着作者尼尔？唐纳德？沃尔什，与神展开对话……

《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》首先涉及伦理学中的进化论、价值论、义务论、代价论、成效论、律令论、功利论、幸福论、实然、应然与能然的关系理论，如此等等。同时也涉及到例如社会政治理论中的“权力”和“强力”、“共同体”与“社会”等等概念范畴。例如第五篇第6章中对“自身谋杀”的讨论，对“宽恕”的讨论，对“良知”的讨论，对“责任”的讨论，都丝毫不逊于诸如涂尔干、德里达等等当代思想家。第五篇第9章中对“需求”的分析更可以被看作是现象学描述的典范。

现代科技给我们带来了数不完的好处，也给我们带来了最可怕的危险。观代科技的飞速进步对人类道德提出了种种挑战。《科技自由与自然：科技伦理与环境伦理前沿问题研究》（作者卢风）反思科技与道德、科技与人类生活方式以及科技与文明的关系，并对现代人所追求的自由进行批判性反思。本书着力论证的一个核心观点是：人类运用科技征服自然愈烈，则自然对人类的惩罚愈烈；为能过有意义的、幸福的生活，人类无需征服力越来越强的科技。

《周辅成文集（1、2）》包括：《周辅成文集（1卷）》和《周辅成文集（2卷）》。《周辅成文集（套装共2卷）》内容主要包括：伦理学上的自然主义与理想主义、格林的道德哲学、《歌德之认识》编者前言、歌德对于哲学的见解、康德的审美哲学、克鲁泡特金的人格、中国文化对目前国难之适应、哲学大纲、论莎士比亚的人格、冯桂芬的思想、简论霍布士及其伦理思想、亚里士多德的伦理学、希腊伦理思想的来源与发展线索、近代哲学家、政治思想家的人性论与人道主义、法兰西斯？赫伯特？布拉德雷、论当代西方的道德现实与道德理论、论人和人的解放、鲁多夫？奥伊肯、开展西方伦理思想史研究的几点意见、谈关于人道主义讨论中的问题等等。

道德是人类心目中至高的向导，是人类最高贵的情感，是“人民的国家中一种推动的枢纽”。了解伦理学，也就是在亲近道德，也是对人类情感最深切的表达。开拓我们的视野和深度，丰富我们的生命内容，并籍此重新回到人的本质，找回追寻幸福的基本方向。《关于伦理学的100个故事》由黎瑞山编著，100个故事，带您进入伦理学领域！

朱翔非《新孝道：＜孝经＞新解》以《孝经》原文内容为出发点，以孝为中心，比较集中地阐发了现代人的“新孝道”：既阐述了《孝经》的来历，子女对父母的孝，父母对子女的教；又将孝亲与现代生活、工作联系起来；更重要的是，朱翔非提出了孝道与中国人的信仰关系。《新孝道：＜孝经＞新解》从《孝经》直接讲到现代智慧，这种转换是希望古为今用、执古御今，让现代人能用上《孝经》的智慧，是为现代人的人生、事业的成功进行针对性的现代解读。《新孝道：＜孝经＞新解》解释的是《孝经》，讲的是孝道。一般说来，为了让孩子孝顺，父母会对孩子说：在你小的时候（很多母亲还会提到孕期的反应），我们为你付出了多少多少辛苦，将心比心，你必须要学会报恩，要懂得孝顺。直到现在，最有代表性的劝孝辞基本上都是这个路数。这个说法摆事实讲道理，很直观，也很有效，但也存在严重的问题，经不起反复琢磨。扪心自问，父母养育孩子尽心尽力，难道真的是贪图孩子长大后的回报吗？即使在没有社会保障体系的农业社会，说父母对孩子的爱主要是功利性的，也是对人类这一伟大天性的亵渎。很多父母用功利化的观点要求孩子孝顺，一方面是适应孩子的理解能力做出的权宜之说，另一方面也说明这些父母他们对孝道的理解存在偏差。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起到了很大的作用。孔子曾说：我的主张反映在《春秋》，我的为人体现在《孝经》。由此可见《孝经》在儒家经典中的位次，在中国文化中的位次。明太祖朱元璋也曾指出，在传统蒙学读物中，《孝经》是“孔子明帝王治天下之大经大法，以垂万世”，给予了极高的？价。