《儒家孝悌文化·儒家文化大众读本：至德要道》是在学术研究基础上的通俗性、普及性的介绍之作，富有经典性、文学性、教育性。首先，作者对儒家文化有精深的研究，能够深入浅出地予以表达，对某一专业作全面系统、客观忠实的说明和介绍，重点写那些仍有现代价值的、有助于人们认识儒家文化的内容。其次，在素材选择、主题提炼以及运笔形式、行文风格上，都要融人现代意识，力求与时代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大众语言，舍去一些艰深聱牙的言辞，不使用学术语言，多使用叙述性、描述性的语言，要通俗易懂，活泼流畅，图文并茂，雅俗共赏。

何仁富等编著的《大学生命教育的理论与实践》是生命学与生命教育丛书之一。本书分上下篇十章节，内容包括生命教育的哲学视域、生命教育的历史与意义、大学生命教育的使命与精神、大学生命教育的理念与内容、大学生命教育的多元视野等。本书可供相关学者参考阅读。

《凤凰文库·教育理论研究系列：教育伦理学》历述东西方多位先哲对于道德伦理的看法，并述及当前社会现象中可忧的表征，可谓横跨中西，纵论古今。贾教授希望本书能“用作提升入的质量的刍言”，其对于教育本质的追求可见一斑。因此，无论是大学校园中的莘莘学子，或是专职授课的教师们，应该都能从这本书中，得到有关教育伦理方面的凝练智慧。《凤凰文库·教育理论研究系列：教育伦理学》从早期先哲们对于道德伦理的论述开始，谈到当今社会现象中让人忧虑的表征，再来分析道德伦理的起源、本质和意义；从古人的道德伦理教育先例谈到当今道德伦理教育的实施计划、方法、教育者的素养等等，可谓横跨中西，纵论古今。作为台湾地区的教育伦理学专著，写法及内容上与大陆的同类专著相比，确有特色，可读性较强。

《凤凰文库·政治学前沿系列：论伦理精神》是一本面向后工业社会寻求社会治理体系重建之基础的著作。作者认为，人类正处在走向后工业社会的进程中，后工业社会将会拥有一种全新的社会治理模式。书中采取了历史叙述的方式，把统治型的、管理型的和服务型的社会治理模式放置在历史的坐标之中进行考察，揭示其历史演进的规律。在此基础上，作者认为存在着权制、法制和德制以及权治、法治和德治三种依次更替的制度和治理方式。在思考后工业社会治理模式的建构问题时，作者分析了社会治理中的权力关系、法律关系和伦理关系，剖析了人的道德存在，描述了社会治理过程中的行政责任、法律责任和道德责任，揭示了社会治理者的德性与德行间的关系，试图根据这些探讨去提出规划后工业社会治理模式的基本原则。全书在与权力意志、法的精神的比较中阐释了伦理精神，认为伦理精神将成为后工业社会及其治理体系中的“普照之光”。

业化的结果是对环境的大量消耗，而环境又是人类赖以生存的基础。环境一旦遭到不可逆的破坏，受到直接影响的便是人类自己。为此，日本各学术领域的学者从本学科角度对人类的未来进行了预测，结果是悲观的。如果人类还不知道反思，那么，在可预见的将来，人类现有文明体系将全面崩溃。

《忠恕而仁——儒家尽己推己将心比心的态度观念与实践》是一部全面而系统地研究孔门忠恕之道的儒学论著。《忠恕而仁——儒家尽己推己将心比心的态度观念与实践》通过对商周原始儒者生存处境、职业安排的追溯，揭示其谨慎而低调、柔弱而温和的群体文化性格以及把忠恕视为仁道核心的根本原因。将“仁”展开为仁之为道、仁之为德两大层面。忠要求人们先予己立、己达，做到以己、尽己。信、诚、敬的工夫而使忠成为可能。恕则推己于外，实现立人、达人。恕道以《大学》所谓“絮矩之道”为路径，具体落实于谦、宽、让、忍之四德。本书由余治平著。

《中国传统伦理与社会主义先进文化》作者陈瑛自小就痴迷中国文化，特别是中国的古代文化，用先进文化作指导，来学习和感受中国的传统伦理；从中国传统伦理中寻找精华，来学习和领会先进文化。这本文集是作者三十年研究成果集结，供各位读者参考。

《价值论与伦理学研究（2010-2011年卷）》（作者湖北省道德与文明研究中心、国际价值研究会、湖北大学哲学学院）收录了《公共管理公正的界定》、《马克思恩格斯的正义论》、《生态伦理：人与自然的价值规范》、《试析道德评价中的效果论》、《道德的法律化及其限度》、《论法律的价值生成》、《宗教伦理及其现代启示》、《伦理对宗教的两种反抗》、《中国传统天人观的伦理内涵及其价值旨趣》等文章。

《面向21世纪课程教材·高等学校公共管理类专业主干课程教材：公共伦理学（第3版）》是教育部“面向21世纪课程教材”。本书在第一版、第二版的基础上，作了重要的修订和调整，深入分析了公共伦理的知识原理，具体阐述了公共管理主体应当遵循的道德准则以及组织伦理、制度伦理、权力伦理、公共责任、公务员职业道德和国家廉政建设等内容。本书可作为高校本科生、研究生及MPA研究生的教材，亦可供相关管理者及党政干部和公务员学习使用。本书配有电子教学课件，具体索取方式详见书后教学支持说明。

道德自由是主体为了道德上的自我完善而自主地作出道德抉择，从而在道德生活中拥有的自主权或达致的自由境界。道德自由建立在道德必然的基础上，主体只有认识与内化道德必然才有可能拥有道德自由。道德必然是主体性与约束性的统一，因此道德必然下人的道德责任也就有两种形式。在道德约束性中人的道德责任是：人不仅要对自己的理性本质、而且还要对他人以及人类的理性本质负责。在道德主体性中人的道德责任是：人根据自己的意志作出道德抉择时，必须为自我抉择的后果负责任。道德自由的实现必须得到市场经济、民主政治、多元文化等方面的保障。