历史地看，人类社会的发展具有两类价值主张，即，人类中心主义和非人类中心主义。在今天严峻的生态危机面前，无论人类中心主义还是非人类中心主义，均不能为人类社会的全面协调可持续发展提供合理的价值支撑。面对新形势，中国共产党和政府确立了“第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾”科学发展观，把“以人为本”确立为中国政府和人民处理发展问题的价值理念。科学发展观作为马克思主义中国化的重大成果，体现着一种科学、理性的声音，是促进中国乃至整个人类社会的全面协调可持续发展的科学理论。

信息技术的社会应用滋生了诸多信息伦理问题，传统道德教育在这样的背景下受到了挑战。信息伦理教育的旨归在于培养学生基于公民生活的信息伦理智慧；信息伦理教育不只要传授信息伦理规范，而且要引入媒介教育提高学生对媒介的认识；信息伦理教育应从“目的论”视角强化“道德灌输”，从“方法论”视角批判“道德灌输”；信息伦理教育需要克服“信息代沟”所造成的教育困境；信息伦理既是道德义务又是道德权利，所以信息伦理教育中的性别针对性是实现信息正义的必需；网络匿名性凸显了信息伦理自律的价值，信息伦理自律需要儒家伦理的“慎独”精神。

这本《罗蒂（政治道德哲学批判）》由董山民著，主要研究罗蒂的政治道德哲学，最显著的特点之一是把罗蒂放在后现代政治哲学的语境下进行研究。这样做的基本理由是，罗蒂的新实用主义哲学体系中的基本概念与流行的后现代话语存在相似之处，而辨认这种相似点对于后现代政治的研究是有意义的。

《换个角度读《道德经》》是“三玄”新读小丛书中的一种，“三玄”是指《易经》、《道德经》、《南华经》（《庄子》，因庄子被后世道教封为“南华真人”，其著作便被称为《南华经》），《换个角度读》是第二本。老子是具有世界声誉的哲学家，《道德经》虽只有五千言，但其内涵与外延，多少学人穷一生精力也难窥堂奥。本书的特点，全在于换个角度，如看庐山，角度不同，成岭成峰，均有意趣……

《中华传统伦理道德教育丛书：老人言》节选了儒释道经典中关于修身齐家治国平天下的名言警句，并对这些句子进行了注释翻译，有助于读者深入学习传统文化的精髓，汲取历史经验葙智慧。

《中国语境中的元伦理问题：摩尔启示录》通过将元伦理学经典著作摩尔《伦理学原理》置于中国语境，成为解构的文本、意义、表征和符号，并按照一种类似于后现代主义所认为的对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性，从知识、身份与认同的多维视角，探寻和破解当下中国伦理学知识合法性这一攸关伦理学学科生存与社会现实的伦理道德问题。

本书收录《诚明录》《笃行录》《家庭教育演讲录》和《家庭六步教育》。凤仪先生认为，道是行的，德是做的，要身体力行、正心做德才能化秉性、去习性、圆满天性，其理论完全从躬行实践中得来。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿；伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。本书告诉人们，人生究竟的真义是什么，人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，苦怎样能解除，乐怎样能得来。语言质朴天成，非常契合现代人的根性。本书2009年曾出版繁体竖排本三册，广受好评，现合为一册并改为简体横排，更便于阅读。

古斯塔夫森是继H.理查德·尼布尔之后20世纪下半叶美国最具有影响的基督教伦理学家。他从宇宙普遍联系动态发展的整体主义立场对抗人类中心论，重新反思“人之所是”（being）和“人之当为”（doing），重新思考入在世界中的位置及其责任。他强调人是多重关系整体之部分的存在，人作为能力与局限共在的行动主体，应当坚持整体善大于部分之和的整体价值观，为自然、社会、文化、历史、人类自身及宇宙整体之动态的和谐统一承担责任。为此，人既要作为参与者和管理者发挥行动能力而积极行为，又要承认各种局限而合理的不为。

《伦理与国际事务评论（第2辑）：全球治理中的伦理》围绕全球治理中的突出伦理问题、尤其国际合作机制当中的正义问题作出深入探讨，具体研究内容将涉及非正式机制与全球福利问题、全球治理中的跨国倡议网络有效性问题、全球治理制度的合法性问题、国际遵约问题、全球不平等与国际机制问题。此外，《伦理与国际事务评论（第2辑）：全球治理中的伦理》收入的研究论文讨论了国际伦理学科发展路向与方法论问题，如现有国际伦理研究综述、英国学派的伦理取向、伦理与思想史研究之关系、学术研究中的知性诚实问题等。

这本《以人为本（全球化世界的发展伦理学第9版）》由阿玛蒂亚·森和贝纳多·科利克斯伯格著，由马春文、李俊江等人译。本书从一个新学科——发展伦理学的视角，讨论关于这个全球化的世界的最重要的问题。发展伦理学已引起人们的关注。这一学科的目标是重建伦理学和经济学之间的关系。在现有的思想中，在伦理学和经济学二者之间存在鸿沟，这对政策制定产生了严重的不利影响，导致了当前的危机。