《新增广贤文：上善若水》通过生动的故事，讲述人生的思想智慧结晶。不同思想的人都可以从中看到自己认可的文章，使之具有了广泛的代表性。

《凤凰文库·教育理论研究系列：教育伦理学》历述东西方多位先哲对于道德伦理的看法，并述及当前社会现象中可忧的表征，可谓横跨中西，纵论古今。贾教授希望本书能“用作提升入的质量的刍言”，其对于教育本质的追求可见一斑。因此，无论是大学校园中的莘莘学子，或是专职授课的教师们，应该都能从这本书中，得到有关教育伦理方面的凝练智慧。《凤凰文库·教育理论研究系列：教育伦理学》从早期先哲们对于道德伦理的论述开始，谈到当今社会现象中让人忧虑的表征，再来分析道德伦理的起源、本质和意义；从古人的道德伦理教育先例谈到当今道德伦理教育的实施计划、方法、教育者的素养等等，可谓横跨中西，纵论古今。作为台湾地区的教育伦理学专著，写法及内容上与大陆的同类专著相比，确有特色，可读性较强。

《政治伦理学：历史唯物主义的视野》是作者（高惠珠）与当年选修此门课程的研究生们共同探索、研究、合作的产物，这些学生目前均是沪上各高校教学、科研的新兴力量。《政治伦理学：历史唯物主义的视野》是在“以历史唯物主义为指导，面向当代中国实际，吸收了上世纪80年代以来国内外同行研究成果，认真总结教学实践经验”的基础上完成的。《政治伦理学：历史唯物主义的视野》共八章节，内容包括古代政治伦理、近代西方政治伦理、马克思主义政治伦理等。

《自我与他者（C.S.路易斯的他者性美学思想）》编著者苏欲晓。《自我与他者（C.S.路易斯的他者性美学思想）》内容提要：根据路易斯的生前挚友，英国哲学家、批评家与诗人欧文·巴菲尔德（1898—1997）的判断，20世纪最“牛”的牛津人C．S．路易斯（C．S．Lew’ls，1898—1963）拥有三重身份：“杰出的具有独到见地的文学批评家”。“高度成功的小说家”，以及“通过文字与广播深入人心的基督教护教家”。其中，身份之二以《纳尼亚传奇》最闻名遐迩；身份之三以《纯粹的基督教》、《魔鬼家书》最发人深思，也令人捧腹。然而。他最重要的第一重身份——文学批评家——在英美国家却“很遗憾”地被后两者过于普及的光芒“淹没”了：当然，2010年之前。汉语语境对于路易斯的文学批评思想价值更是完全陌生。本论著旨在填补这份空白。

厚道，就是做人不要太精明，不要太刻薄，不要太计较，不要太决绝，不要太自私，不要太虚伪，不要太浮躁，不要太张扬，不要太贪心，不要太苛求……简而言之，就是做个实在人，吃老实饭，干老实事，莫让自己的行为太乖张，莫让自己的想法太极端。中国传统中“厚德载物”、“厚德载福”、“厚积薄发”就是对厚道很好的解读。厚道是一种精神的体现，是一种朴实的生存智慧。厚道就如冬日的斜阳，夏日的和风，不论作为人品还是作为德行，都是能打动人的。对自己厚道，能让自己快乐，让自己幸福，让自己积极进取，对别人厚道，能让人信赖，让人踏实，让人熨帖，让人感动。作为朋友，可交；作为伙伴，可信；作为师长，可敬；作为领导，可从；作为下属，可亲。厚道人不会算计，不会欺骗，不会背叛，与厚道人打交道如沐春风，如三月里沉浸在春日的阳光之下。厚道人不耍心机，便省去了很多烦扰；厚道人没有脾气，便有了亲和力；厚道人肯吃亏，便少了许多是非；厚道人本分，因此很少招来祸患；厚道人能利人，同时也利了自己；厚道人懂得舍弃，却总能因舍而得；厚道人给别人留条路，同时也给自己留了路；厚道人心胸广大，在包容别人的同时也善待了自己；厚道人品行端正，厚道人通情达理……这些，都能够让厚道人游刃有余地处世。《厚道》内容涉及自身修养、人际交往等诸多方面，将厚道的品质与大量富含哲理的故事相结合，联系当代人的生活困境，全方位地展示了厚道的智慧，并归纳了相关的人生哲理，以更贴近生活，更好地为读者指点迷津。

《职业教育公共思想政治课系列教材：哲学与人生》由“坚持从客观实际出发，脚踏实地走好人生路”，“用辩证的观点看问题，树立积极的人生态度”，“坚持实践与认识的统一，提高人生发展的能力”，“顺应历史潮流，树立崇高的人生理想”，“在社会中发展自我，创造人生价值”等五个单元组成，旨在让学生了解马克思主义哲学的基本观点和方法，指导学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法正确看待社会的发展，正确认识和处理人生发展中的基本问题，引导学生树立和追求崇高理想，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。《职业教育公共思想政治课系列教材：哲学与人生》内容丰富，体例新颖，通过案例教学和名言、相关链接、体验与探究等栏目的设置，引导学生树立正确的思想观念，掌握科学的思维方法，提高分析问题、解决问题的能力，适于各级各类幼儿师范院校及中等职业学校学生使用。

在经典的浩瀚群峰中，《易经》坐落在智慧女神的天堂里，是中华文化的家。《易理乾坤：仰之弥高传之弥久》是早些年陈阳学习《易经》的感悟。我把它们以散文的笔法表达出来；希望与您，亲爱的朋友们，分享心在天堂的幸福。当然，《易理乾坤：仰之弥高传之弥久》仅仅是一家之言。在“仁者见仁、智者见智”、“一体通十面”的《易经》智慧海中，《易理乾坤：仰之弥高传之弥久》充其量不过是对其中一滴海水的光线折射而已。

《耳朵里的租客》讲了如何认识自己与他人，如何对待周边环境，如何看待生活工作创业，又因为作者经历了我们国家传统的教育，国内上的大学，大学期间创业，以及去澳大利亚留学，最后在马来西亚工作20年来的一些人生经历，包括从耳病后开始改变了以往的人生轨迹，开始创业成立投资公司，投资年轻人的梦想，而跟很多的创业者年轻人打交道，从而看到现在人生活的很多弊端，进而产生了想把自己的思想和感悟分享出来的想法。

经过近一年的充分酝酿和精心准备，由广东省社会科学院、香港国际创价学会和韶关学院联合主办的“走向21世纪的生命尊严——2012，池田大作思想研讨会”，于2012年3月24-25日，在景色秀美的广东韶关市韶关学院召开。这是主办机构组织开展中日文化学术交流的一大喜事。来自中国大陆、香港、澳门及日本的专家学者、媒体朋友近400人参加了大会开幕式及相关会议研讨。此次研讨会共收到论文30多篇，有20多位专家学者在会议上作了发言和交流。收入《走向21世纪的生命尊严：2012’池田在作思想研讨会文集》的文章是经过会议组织者从专家学者所提交论文中遴选出来的26篇，部分作者在研讨会后修订了自己的文稿。

从系统科学的角度来讲，设计一方面是以人的意志为支配，另一方面又受到客观物质性的制约，从构想到行为再到最终的产物，不仅人的意志作为设计的灵魂而且物质作为必要的条件，使精神与物质合一作为线索贯穿设计的全程。人的意志与物质的高度结合，促使伦理考量（有关人际关系的思考）经常化与持久化，并现实地表现为对实践原则及产物评价标准的不断修正，使之越来越呈现跨越现实和特定场域的特点，不仅针对局部人群而且指向全人类；不仅适用于现实阶段而且指向未来。建基于此，将伦理具体为设计的一种属性并不能体现出伦理考量与设计实践之间的本质关系，因为设计与伦理之间的关系不能表面化地理解为设计的行为接受伦理的考量并对应为有关具体产物的评价；也不能简单地视作设计实践所需的实践原则和属性，而要深化为针对设计实践整体规划、现实约束和未来引导的认知与实践相结合的系统，这个系统兼具认知、导向和监控等多元的职能。以此为基础，对于设计伦理原则加以确立并不断进行必要的细化，成为设计实践及理论大力发展的重要举措。