《和谐社会的伦理意蕴：在黑格尔与马克思之间》内容有个体融人城邦生活：国家伦理的发轫、个体与共同体的分离：国家伦理的蜕变、市民社会与政治国家的调和：国家伦理的重建、私人劳动向公共劳动的转化：国家伦理的扬弃、政治国家与市民社会的互动：和谐社会构建的伦理路径等。

感悟了老子的智慧果，就要去摘下来使用。如果只是仰慕、欣赏，那果子再好也与已与人无关。只有去使用，那果子才有益于自己和他人。摘下了智慧果，不能随便乱用，必须剖析，懂得什么部分适用于什么地方，这就叫作“慎用”。《仰望老子（第4卷）：伦理学与政治学》的重点是在讲如何用《道经》里的原理，即论述伦理学和政治学理论是否是从形而上学的原理演绎出来的。

人本、人性、人心是古老永恒的课题，目前观点繁多却难以圆融。《人本 人性 人心》共分三篇：第一篇是以人本论为基础，对人类生命的本质进行了探讨，认为人类生命的本质就是能量。第二篇在人本的基础上对人性进行了探讨，认为人性是自然属性、社会属性和自我属性的统一。第三篇以人本、人性为基础，对人心进行了探讨，认为人类的心理活动现象是人类感知能量生命体所具有的感知属性，伴随着感知能量体运动的结果。古老的课题，全新的解读正是《人本 人性 人心》的特点。

没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事件不可避免的巨大动力。然而，从浪漫派开始，文学才脱离了从道德的角度上看，把恶置于人性的阴暗面上的观点的束缚。文学将在一种纲领性的意义上变得与道德无关，并且在耸人听闻的罪行中，在欲念的深渊里和暴力的恐怖中发现恶的审美魅力。在《恶的美学历程：一种浪漫主义解读》中，彼得-安德雷·阿尔特探究了各种类别的作品，诸如悲剧、侦探故事以及幻想小说、恐怖故事和战争报道等，恶的美学通过放纵、逾越、重复和讽刺改写的结构得出了一个大致轮廓。在从歌德经过霍夫曼、雪莱夫人、波德莱尔、于斯曼、王尔德、格奥尔格、卡夫卡直到容格尔和利特尔的欧洲文学广阔的光谱上，人们注意到了有一种恶的现象学，这种恶的现象学直至今天一直意味着一种道德丑闻。在本书的最后，作者对奥斯维辛之后恶的美学和伦理学准则进行了思考，这种伦理学准则也规定着后现代条件下文学的价值判断。

★如何在现实的夹缝里保持自我成长的力量？如何在混乱的当下找到值得自己坚持的方向？　★《活出生命最好的可能》是被《读者》《青年文摘》等多家有影响力的文摘选摘过的《生命是长期而持续的累积》之后的又一部力作，用朴实无华的文字告诉当下站在人生十字路口的年轻人，自我成长是一件安安静静的事，它不需要别人的肯定，也不需要与别人竞争，更不必在乎别人的否定。停止内心的躁动，从这本书开始。

孝道是家庭的根，一个家没有孝，宛如树没有根。没有孝道的家庭，不能兴旺；没有根的树，枝叶无法茂盛。以善以爱传家，则福德绵延不断。

俗话说，人一出生就有两部分身与心。身为小体，心为大体，故而有养其小体为小人，养其大体为大人之说。人的最佳体现是身心合一，既养身又养心，同时也须做到养人。

《基督教新约伦理学》正如一趟精彩的旅程，是从公元1世纪的新约处境，跨越到21世纪的当代生活，让我们突破自己狭隘的道德框架，走向上帝所揭示的广阔伦理愿景。

《谈人性的善与恶》针对中国历史上“人性本善”和“人性本恶”的争论，深入研究和探讨两种观点的背景和社会现实依据，对历朝学者有关这一争论的著作加以解析，并结合当今社会实际，提出：若以积极的价值观引导，人性终将向善，若不然，即使本善之性也终将向恶。

《思想与文化（第十三辑）：伦理学关键词》收有文章24篇，如“孔子与族群政治”、“孟子人性辩论的思想背景新探”、“传统易学诠释中的象数模式与义理指向”、“钱穆对《论语》的文本定位与思想阐释”、“民初修身课本中国民建构的道德想象——一种共和主义视角”、“政治信念和法制理想——论中国左翼文人和自由主义知识分子的价值诉求”、“国共高层对蒋介石'国族'思想的认识及其影响”等。