浮田和民*的《政治道德论》为《民国西学要籍 汉译文献·伦理学》其中一本，分政治与道德的关系 、普通道德与特殊道德，政治道德之意义、关于国体 之道德、关于政体之道德、立宪的道德、立宪教育、 立宪上之权利等8章，阐述政治道德的原则。

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《中华传统美德壹百句》精选了上自先秦下迄晚清，涵盖文、史、哲、政等多个领域的经典名句，按照自强、诚信、仁义、智勇、正气、孝慈、廉耻、礼敬、勤俭、中和十个修身德目分类。我们坚持古为今用的方针，针对社会主义精神文明建设的现实需求，取其精华，去其糟粕，力求简明扼要、易于传播，不囿于通常的学术分类和编纂体例。《中华传统美德壹百句》所选的100条经典名句邀请*名文史专家注释和解读。《中华传统美德壹百句》可作为国家公职人员、青少年和各界人士学习、 践行中华传统美德的普及性读物，亦可作为中小学教师的教学参考。

《五四新文化运动时期女性伦理思想研究》共包括绪论、五四新文化时期女性伦理革命发生的社会背景、革新的女性伦理思想、保守的女性伦理思想——杜亚泉女性伦理思想研究、早期马克思主义者的女性伦理思想以及五四新文化运动时期女性伦理的现代审视几个部分。

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《麦金太尔“辩证叙事探究”的道德哲学方法》从分析当代道德哲学研究的大困境——道德理论脱离道德生活切入，指出其根源在于当代主流道德哲学在研究方法上的三大弊端，即抽象人生观、拒斥目的论和普遍合理性。通过回顾麦金太尔40余年的研究历程，指出其强调叙事探究、实践探究、辩证探究的思路中蕴藏着一种重要的方法，即“辩证叙事探究”。

《跨越自身的自我》共十章内容。作者从自己对美国道德教育尝试的调查入手，提出当代美国道德教育的普遍途径是通过锻炼孩子们对自由意志的控制而强化其道德意识。这种途径的基本理念根据是“自由意志使人能够也必须承担道德责任”，引出了“自由意志”话题。而在随后几章的内容中基于新脑科学所得出的“实验”内容正是作者所提供的“新内容”。“新内容”的核心提示是，人类并没有天赋的“自由意志”，人行动不是由自由意志决定，而是由如下三个因素共同决定：自然、教养和现实环境，三种因素的有效协调为一种新伦理学提供了建构性框架，从而迥异于传统的自由意志框架。正是在此意义上，作者把《跨越自身的自我》称为一种“非传统史”。

本书的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《论道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，而读者也很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。这本书深入到了人类心灵史的深处，是一部深刻的书。

非认知主义在近几十年来关于道德的哲学思考中居于中心地位。本书从元伦理学面对的基本问题入手，叙述了非认知主义产生的背景和起源；接着详细介绍了三种主要的非认知主义理论，一是艾耶尔、史蒂文森和黑尔的言语行为理论，二是布莱克本和杰拉德的表达主义理论，三是当代的混合型理论；对三种理论在回应挑战（特别是弗雷格—吉奇问题）时所拥有的优势及其不足之处，做了精彩细致的探讨。全书*后则展望了非认知主义在哲学领域的前景与应用。

孝道法则，即安位法则和感恩法则。简单、有效，真正解决问题。整个教育之根，家庭安宁之本。本书是孝道智慧丛书第二部。智慧能够在实际生活、工作中应用出来，才是真正的学会。孝道法则是纯粹的运用体系，看似平淡，却是对道的透彻演绎。记住了，做到了，几乎可以解决所有的家庭问题，将来给儿女讲，儿女懂得安位和感恩，根正了，你也省心了。这便是*好的教育孩子的方法。