《德治中国——中国古代德治思想论纲》一书，是唐镜教授多年来的一个研究成果，这其中，凝结着他从学生时代开始的对中国传统政治文化苦恼钻研的学术思考，同时，也渗透着他多年领导工作的经验总结。因此，这部著作实际上是作者站在时代的高度上，对中华政治智慧渊源的积极追寻，在历史的深处探讨于现实生活有价值的政治智慧。因此，这是一部具有学术价值和实践意义的著作。

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“道德哲学系列”的基本结构是“两史一论”。即道德哲学基本理论；中国道德哲学；西方道德哲学。道德哲学理论的研究基础，不仅在概念上将“伦理”与“道德”相区分，而且在一定意义上将伦理学、道德哲学、道德形而上学相区分。这些区分某种意义上回归到德国古典哲学的传统，但它更深刻地与中国道德哲学传统相契合。在这个被宣布“哲学终结”的时代，深入而细致、精致而宏大的哲学研究反倒是必须而稀缺的，虽然那个“致广大、尽精微、综罗百代”的“朱熹气象”在中国几乎已经一去不返，但这并不代表我们今天的学术已经不再需要深刻、精致和宏大气魄。中国道德哲学史、西方道德哲学史研究的理念基础，是将道德哲学史当作“哲学的历史”，而不只是道德哲学“原始的历史”、“反省的历史”，它致力探索和发现中西方道德哲学传统中那些具有“永远的现实性”精神内涵，并在哲学的层面进行中西方道德传统的对话与互释。专门史与通史，将是道德哲学史研究的两个基本维度，马克思主义的历史辩证法是其灵魂与方法。

青少年时期是迈向人生旅途的一个非常重要的阶段，更是人生的关键时刻。这一阶段对青少年的人生具有决定性的影响，他们所获得的经验也是最为珍贵。青少年成长的关键点，必然为他们精彩的人生打下坚实的基础。本书从青少年成才的99个关键点来展开，围绕青少年成才的问题进行了细致、全面的探讨，帮助青少年树立远大目标、坚定意志、增强自信心和克服困难的勇气，使他们能够成为适应当代社会飞速发展的综合性人才。当代社会对人才的界定和衡量的标准，已经上升到了多个层面，为了能够适应未来社会的发展，即使是青少年，也应该具有竞争意识、责任意识以及应变能力、出色的社交能力等综合性素质。这些是青少年成材的关键点，本书对它们——进行了全面的诠释，对青少年成才有着重要的指导意义和启发作用。

本书记录了88条人生哲理，这些哲理并不是为了帮助父母培养一个听话的孩子，而是帮助父母培养一个有大智慧的优秀孩子。很多人生哲理越早明白越好。毕竟人的时间和精力有限，孩子如果在小的时候能够真正理解这些人生哲理，在长大以后的几十年时间里就能避免走弯路，那么他们节省下来的或许是二三十年的时间，而且是人生中最宝贵的时间。如果用这三十年的时间专注于做一件事情，这件事情可以达到成功的程序是难以想象的。本书从习惯、学习、心态、状态、理想、修养、做事、表现、交友、弱点和自我保护等十一个方面来全面阐述相关的人生哲理。这十一个方面对于现代人来说是十分重要的。因此指导孩子认知和掌握这些人生哲理就显行尤为必要。

华东师范大学哲学系编辑的研究冯契哲学思想的论文集。

《季羡林说和谐人生》是季羡林对“和谐社会、和谐人生”的一些看法，涉及哲学、宗教、美学和文化交流诸方面。并指出和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐的观点。什么样的人生才算是幸福完满的人生？按季羡林的说法，是和谐的人生。那么怎样的人生才算是和谐？我们该如何面对压力？如何消除人与人之间可怕的隔膜？如何处理友情与爱情？怎样建立起温馨的家庭？什么才是真正的长寿之道？中国文化的精髓是什么？季羡林指出：中国文化的精髓就是“和谐”。

学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如磐如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告。（一）是编所以资学堂中伦理科之参考，故至约至简。凡于伦理学界非重要之流派及有特别之学说者，均未及叙述。（二）读古人之书，不可不知其人，论其世。我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。顾是编限于篇幅，各家小传，所叙至略。读者可于诸史或学案中，检其本传参观之。（三）史例以称名为正。顾先秦学者之称子，宋明诸儒之称号，已成惯例。故是编亦仍之而不改，决非有抑扬之义寓乎其间。

多年来，纳斯鲍姆一直试图恢复诗的哲学目的，使诗更像是进行哲学讨论这个宏大任务的助手；但和其他人不同，纳斯鲍姆采取了一种更公平的方式。　——《哲学杂志》，特伦斯·欧文本书是纳斯鲍姆的成名作，内容丰富详实，论证严谨而有条理。虽然看上去很厚重，却是关于人的日常生活最基本的问题：人的品格的好坏是否会受到外界环境的影响？感性和理性在好的人类生活中地位如何？作者在古希腊的悲剧与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学中寻找答案。显而易见，在这位极富影响的女哲人心目中，“人，唯其脆弱，才有力量，才有美，才有卓越和高贵”。

本书所编选的文章，都是作者从事伦理学的教学和科研工作40多年来，在伦理道德建设方面潜心研究的成果。大体可分为如下几个方面：关于伦理学基本理论的研究，作者详细阐述了伦理学的对象、方法、任务，马克思主义伦理学的价值观，对道德需要、道德评价、道德境界、道德人格，以及马克思主义伦理学的体系结构和特征等伦理学的基本问题都提出了自己的见解；对于中国传统伦理思想的研究，不仅立足现实深入挖掘中国古代的文化遗产，而且作者提出的对待传统道德文化的原则至今仍然发挥着重要的指导作用；现实道德问题一直是作者密切关注的研究领域，其中对“集体主义”原则的阐述和关于“以德治国”理论的思考是作者最突出的理论贡献：在建立社会主义市场经济体制的同时，如何建设与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系是作者一直努力思考的问题，如何看待当前社会道德现状与建立社会诚信体系，对于新时期思想道德建设的问题提出何种解决的对策，作者都提出了自己的理论思考；加强社会主义精神文明建设，不仅要弘扬民族精神，而且要提高广大人民群众的思想道德素质，培育社会主义的“四有”新人，作者对这一问题提出的意见仍然具有十分重要的理论意义和现实意义。