学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如槃如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告。

四十不惑。人言真是可畏，原本无忧无虑、棱角分明的我，一过四十，突然间不惑起来。楼梯不跳了，唱歌跑调了，跳舞没趣了，闲事不管了，争论无心了，说话顾忌了，风头不出了。是由于中年的历程催熟了心理，还是因为人们这个说法的诱导呢？曾经快乐的东西，现在看来是那么的幼稚；曾经有趣的事情，现在看来却是毫无价值。成熟赶走了快乐，价值替代了兴趣。失却了快乐和兴趣，空虚和无聊就不断地朝自己袭来。偶然间翻开案头的词典，词典里的词语，就像一个个引子，把模糊、淡忘的往事和想法清晰地牵回眼前。回忆终于成了打发空虚和无聊最管用的办法。中年了，记性差，想起快乐的往事或者有趣的想法，就用笔把它们记录下来。过后翻翻，忽而觉得自己是在用往事和想法对一些词语进行解读。这些解读，与词典比照，有些一样，有些不一样，有些是相反，因为夹着快乐和有趣，所以还有点味道。在回忆和记录过程当中，曾经的快乐和兴趣重新得到真切的体味，自己的过去也得到了一次清清爽爽的整理，于是，内心充实了许多，心气平和了许多。把回忆的片断集成册子，是想留住曾经的快乐和兴趣，在空虚和无聊袭来的时候，能够从中获取充实，保持平和。

《平常道》源自作者萧然的博客文章。每一篇博客也是作者的自省。本书针对当前竞争社会下人们浮躁的常态，直接引发心理与生理的双重焦虑与不健康的现象，提出了独到的见解，告诉人们如何用一种现实的、平和的心态面对生活的挑战，如何让自己在健康的状态中快乐地生活。这是一本关于心灵成长的书。作者关于人生世界的见解，既安慰他自已，也必然能跟大众分享，进而安慰大家的生存。一个流浪江湖的人，如果他在职业之外关注自己的命业，他仍会获得独到的、不可更移的、学术权威也不能改变、思想大师高僧大德也会称道的关于人生时节的见解。

《人伦传统与交往伦理》在作者的博士论文基础上修改而成，是作者的思想成长和心路历程的反映。全书对伦理学进行了研究了，内容分为现代西方交往行为理论与交往伦理、人伦交往与话语交往、人伦传统下的现代交往伦理形态三篇，主要介绍了现代西方交往行为理论、中国传统交往伦理的理论模式、传统“人伦”交往伦理与“话语”交往伦理、人伦传统下的交往伦理的理论形态等。

《现代环境伦理》系美国当代著名学者彼得·温茨（PeterS.Wenz）教授的一部重要著作，于2001年由牛津大出版社出版。该书由四个部分组成，分别是人类中心主义、非人类中心主义、环境协同论及应用。作为一部涵盖20世纪环境伦理学领域主要思想家以及诸论题的著作，本书的特点非常鲜明，那就是结合经济学、商业、政府和农业相关的一些话题，晓畅明白地探讨当代的道德问题。在作者本人看来，该书循序渐进的目的，在于使青年学子与普通读者不至于将其作为看完就忘的过时理论，且使他们能够学会日益成熟地回应问题并作出自己的思考。作者认为，许多领域的大学教师也可以参考该书进行讲授，诸如商业、政府、环境研究、建筑学、城市规划、妇女研究、农业、宗教研究、地理学、生物学等等。

本书在哲学的“座架”下，对环境伦理学作相对完整的文本解读；然后分别从本体论、认识论、价值论与方法论这四个维度，揭示人类中心主义与非人类中心主义存在的诸多理论困境或逻辑矛盾；再以马克思主义的环境哲学思想为指导，结合西方哲学和现代西方马克思主义的相关主张，分别找出上述各种理论困境的认识论症结。

人类的文化活动有科学、道德、审美、宗教等方面。与此相应，人生的境界也有科学求实的境界、道德境界、审美境界、宗教境界等层次。本书的主要内容是阐述文化与境界的上述诸方面之间的各种关系及其在中西文化史上的体现，并在此基础上论述了中西各种思想主流所倡导的理想人格，提出了作者自己所主张的现时的人格理想。作者认为，以万有相通相融为依据的新的“万物一体”观（或称“后主客关系的一体”观）是中西思想文化史上关于“本体”的最新总结、解读和成果；一个现代意义的人，应是一个既有科学求实境界又有道德境界、审美境界、宗教境界（作者主张一种无神论的宗教）的人，其最高境界乃是对“万物一体”之真、善、美相统一的领悟。

责任是我们这个时代的一个突出问题。本书把责任置于马克思主义人学的理论视野，在概括国内外既有研究成果的基础上，从责任与人的生存和幸福的关系出发，探讨了责任的前提、价值、保证、冲突与选择以及实现等问题，确立了责任问题研究的基本理论框架。 对于责任概念的界定，本书认为责任是一个理论问题，更是一个实践问题。在此基础上，通过对责任概念的辨明，认为责任在我们的社会生活中处于基础性的位置，它包含义务、职责和良心。责任的特点是平衡性和非对称性、功利性和超功利性、契约性和非契约性、强制性和自觉性的统一。 本书考察了责任与主体性的关系，通过对主体性及其当代困境的探讨，指出了主体性的责任内涵和责任的主体特性。自由是人的主体地位的根本规定性，自由包含责任，责任体现自由，具有意志自由的行为主体在实践活动中自由选择的同时也要选择责任。意志自由是责任的前提，但对责任前提的探讨不能回避必然性，必须同时给予必然性以合理的位置。 从责任和价值之间的关系看，价值概念是基本的，责任概念是根据价值概念来界定的。责任问题是一个价值问题，责任选择是一种价值选择。责任的价值具有两重性，责任的目的价值是指责任本身就是目的，是人存在的意义的体现；责任的手段价值是指责任存在的作用，具体表现为责任的社会价值、法律价值和道德价值。 责任有两种不同的动机：责任主体有合理的个人功利欲求，遵循正当利益原则；责任主体必须超越个人的外在功利，遵循无偿奉献原则。基于此，本书把责任的保证分为功利保证和超功利保证。责任的功利保证是指责任的履行以相应的权利为条件；责任的超功利保证是指责任的履行不以获取某些外在私利为条件。前者体现责任的现实性，后者体现责任的崇高性。只有将二者统一起来，才能构成责任的完整动力系统。 责任冲突是生活中的普遍现象，其根源是利益的冲突，实质是价值观念的冲突。责任冲突有积极作用，也有消极作用，它们都是通过责任选择来实现的。针对责任选择的尺度和方法论原则，本书将冲突的责任划分为相对的具体责任和普遍责任，认为相对普遍的责任具有选择的优先性，并具体分析了现时代的责任冲突及其选择。 责任的实现是责任问题研究的归宿。责任实现的主体条件是责任能力。 责任感是责任实现的内在机制，它是责任主体对自身责任的理性认识和对自己行为的积极控制。社会的法律、道德、习俗、教育等是责任实现的外在机制，它是社会对责任主体的评价和采取的处置措施。本书以当代中国的责任实现为落脚点，指出反思传统责任观、重建责任主体、实现责任与权利的统一是当前我国责任实现的现实任务。

公民及其教育是一个涉及到多个学科领域的研究课题，包括政治学、法学、教育学、心理学、伦理学、哲学等等。公民教育的概念可表述为：是社会通过培养使公民成为依法享有权利和履行义务的责权主体、成为在政治、经济及社会生活中有效能成员的过程。公民教育具有基础教育、全民教育和终身教育的性质。在当代也特指一门在基础教育阶段开设的教育课程。本书正较为系统的思考和研究了公民教育。本书是一本较为系统的思考与研究公民教育的著作。

《道德哲学的问题》围绕着对康德道德哲学的评说而展开的，并且由此散发到全部近现代西方道德哲学。《道德哲学的问题》分析了道德哲学和伦理学这两个概念的区别，并对道德理论与其他社会领域的关系问题加以简单的讨论，分析了当代普世伦理学，提出了把道德伦理范畴的普遍性与特殊性结合起来、永恒性与时代性结合起来。